JOB DESCCIPTION
Institute: Institute of Atomic and Molecular Sciences THEORETICAL ATOMIC COLLISIONS LABORATORY
Title :postdoctoral fellow
Responsibilities :A position of postdoctoral fellow in theoretical atomic physics will soon become available.
Qualification :A Ph.D degree in theoretical atomic physics or theoretical chemical physics is required. Interested applicants are expected to have background in computational methods and have worked in one of the following areas:
1. Interactions of electrons and positrons with atoms (structures and/or collisions).
2. Atomic systems in external electric and magnetic fields.
3. Atomic physics related to plasmas.
4. Artificial atoms such as quantum dots (theoretical or computational).
APPLICATION
Contact Person: Dr. Y. K. Ho
Address: P. O. Box 23-166, Taipei, Taiwan, ROC
Telephone; (886) 02-2366-8204
Required Documents: Send application, including a curriculum vitae, a list of publications, and the names and addresses of 2-3 references, to Dr. Y. K. Ho, Institute of Atomic and Molecular Sciences, Academia Sinica, P. O. Box 23-166, Taipei, Taiwan, ROC (or e-mail to: ykho@pub.iams.sinica.edu.tw). Consideration of applications will begin IMMEDIATELY, and will continue until the position is filled. The PDF is initially for one year, with possibility of renewal.
--
Ahmed Fazary (Abu Hamza), PhD
--
Dr. Ahmed Eid Fazary
Post Doctoral Fellow
School of Pharmacy
College of Medicine
National Taiwan University
R 1246 12F, No. 1, Jen-Ai Rd.,
Sec. 1, Taipei 100, Taiwan
E-mail: aefazary@ntu.edu.tw
***************************************
Egyptian Organization for Biological Products and Vaccines,
51 Wezaret El-Zeraa St., Agouza,
Giza, Egypt
************************
Phone Contacts: +886-934284587
Saturday, December 05, 2009
اكتشاف كوكب جديد يدور حول نجم بحجمه
الأرض أصغر من الشمس بثلاث مئة ألف مرة، ولكن تصوروا
لو أن الأرض كانت بحجم الشمس... الحياة ستصبح مستحيلة،
وهذه نعمة من نعم الله علينا....
اكتشف العلماء كوكباً بحجم المشتري يدور حول نجم بارد نسبياً (نصف كتلة الشمس)، وهذا النجم هو في مرحلة متقدمة من العمر ما يسمى "العملاق الأحمر" ويبعد عشرين سنة ضوئية عن الأرض.
وعلى الرغم من أن هذا الكوكب قريب من شمسه، إلا أنه كوكب بارد ومقفر، لأن الشمس التي يدور حولها باهتة وليست وهاجة كشمسنا، وهنا نتذكر نعمة الشمس التي سخرها الله لنا فكانت وهاجة وليست خافتة، يقول تعالى: (وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا) [النبأ: 13].
صورة من رسم فنان نشرها موقع ناشيونال جيوغرافيك، وتعبر عن كوكب يدور حول
شمس بنفس حجمه، وبالطبع يخلو هذا الكوكب من أي حياة، بسبب البرودة على سطحه...
طبعاً يا أحبتي نسوق مثل هذه الاكتشافات العلمية ونتأملها بهدف توسيع رؤيتنا للكون، ولندرك عظمة الخالق تبارك وتعالى. فالتفكر في خلق الكون عبادة لا تقل عن عبادة الصلاة والحج. وعندما نرى هذا الكوكب الذي خلقه الله بحجم شمسه التي يدور حولها، نذكر نعمة الله علينا أن سخر لنا الأرض بحجمها المناسب وبعدها عن الشمس ونستمتع بدفء الحياة على ظهرها. ونقول: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) [النحل: 18].
لو أن الأرض كانت بحجم الشمس... الحياة ستصبح مستحيلة،
وهذه نعمة من نعم الله علينا....
اكتشف العلماء كوكباً بحجم المشتري يدور حول نجم بارد نسبياً (نصف كتلة الشمس)، وهذا النجم هو في مرحلة متقدمة من العمر ما يسمى "العملاق الأحمر" ويبعد عشرين سنة ضوئية عن الأرض.
وعلى الرغم من أن هذا الكوكب قريب من شمسه، إلا أنه كوكب بارد ومقفر، لأن الشمس التي يدور حولها باهتة وليست وهاجة كشمسنا، وهنا نتذكر نعمة الشمس التي سخرها الله لنا فكانت وهاجة وليست خافتة، يقول تعالى: (وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا) [النبأ: 13].
صورة من رسم فنان نشرها موقع ناشيونال جيوغرافيك، وتعبر عن كوكب يدور حول
شمس بنفس حجمه، وبالطبع يخلو هذا الكوكب من أي حياة، بسبب البرودة على سطحه...
طبعاً يا أحبتي نسوق مثل هذه الاكتشافات العلمية ونتأملها بهدف توسيع رؤيتنا للكون، ولندرك عظمة الخالق تبارك وتعالى. فالتفكر في خلق الكون عبادة لا تقل عن عبادة الصلاة والحج. وعندما نرى هذا الكوكب الذي خلقه الله بحجم شمسه التي يدور حولها، نذكر نعمة الله علينا أن سخر لنا الأرض بحجمها المناسب وبعدها عن الشمس ونستمتع بدفء الحياة على ظهرها. ونقول: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) [النحل: 18].
Sunday, November 29, 2009
ada apa dengan IndonesiaQu?
ini sih bukan analisa apalagi kajian mendalam tetapi inilah gambaran hati dari salah seorang warga dari bangsa yang besar ini Indonesia.
bencana demi bencana terus melanda negara dan bangsa ini. tidaklah pantas kalau kita menyalahkan rakyat jelata yang hidup di sekitar gunung yang sekedar menebang sebatang pohon untuk kayu bakar menyebabkan gundulnya hutan sehingga mengakibatkan potensi longsor yang besar. apakah juga kita menyalahkan para pengusaha Pengelola Hasil Hasil hutan? bisa saja tapi mengapa bisa terjadi begitu..?
pesawat jatuh, kapal tenggelam, kereta api tabrakan,...belum lagi kengerian oleh bencana yang ditimpakan Sang Pemilik Alam dan Segala Penghuninya ini melalui gempa bumi,tsunami...luar biasa. inilah fenomena alam yang kita anggap biasa tapi sudah kah kita berfikir kenapa semua ini terus melanda negeri ini???
insyaallah allah telah berikan jawaban dari ini semua melalui AlQur`an (TQS 42:30)
menurut saya bencana alam--kehancuran fisik--ini belumlah suatu bencana yang sangat membahayakan bagi umat manusia(kalau kita kembali kepada kewajiban manusia dan jin yang diciptakan untuk beribadah (TQS 51:56) bukan sekedar peran dan fungsi sebagai khalifah di Bumi(TQS 2: 30)). bencana yang lebih besar adalah bencana keimanan, keyakinan, ideologis,pemikiran, ruhani, mental atau yang sifatnya non materiil. itulah yang sangat dikhawatirkan oleh para foundingfather bangsa ini bahkan inilah kerisauan para Nabi dan Rasul dari Nabi Adam hingga Rasulullah SAW, Nabi dan Rasul Terakhir.
apa ini ada kaitannya dengan apa yang Rasulullah sampaikan "kemiskinan mendekatkan seseorang kepada kekufuran". kita kebanyakan akan sepakat apa yang dimaksud hadis tersebut sebagai kemiskinan adalah miskin materi, harta tetapi makna yang lebih proporsional dan koheren dengan realita keyakinan seorang muslim adalah miskin aqidah(iman). inilah yang lebih rasional dan logis.wallaahua`lam
berbicara tentang Indonesia, saat ini diperlukan kearifan dari seluruh kompenen bangsa untuk duduk dalam satu pandangan bahwa keadilan harus ditegakkan bagi seluruh bangsa tanpa memandang kelompok atau individu tertentu. keadilan itu dekat kepada ketakwaan begitu arahan Al Qur`an. tentu bukan suatu yang harus bila keadilan itu bisa diwujudkan secara sempurna tetapi paling tidak ada usaha yang ikhlas dari para pemimpin bangsa ini-yang memang mesti memberikan keadilan yang diwajibkan kepadanya--untuk mewujudkannya. baik itu keadilan hukum dan lainnya...
bencana demi bencana terus melanda negara dan bangsa ini. tidaklah pantas kalau kita menyalahkan rakyat jelata yang hidup di sekitar gunung yang sekedar menebang sebatang pohon untuk kayu bakar menyebabkan gundulnya hutan sehingga mengakibatkan potensi longsor yang besar. apakah juga kita menyalahkan para pengusaha Pengelola Hasil Hasil hutan? bisa saja tapi mengapa bisa terjadi begitu..?
pesawat jatuh, kapal tenggelam, kereta api tabrakan,...belum lagi kengerian oleh bencana yang ditimpakan Sang Pemilik Alam dan Segala Penghuninya ini melalui gempa bumi,tsunami...luar biasa. inilah fenomena alam yang kita anggap biasa tapi sudah kah kita berfikir kenapa semua ini terus melanda negeri ini???
insyaallah allah telah berikan jawaban dari ini semua melalui AlQur`an (TQS 42:30)
menurut saya bencana alam--kehancuran fisik--ini belumlah suatu bencana yang sangat membahayakan bagi umat manusia(kalau kita kembali kepada kewajiban manusia dan jin yang diciptakan untuk beribadah (TQS 51:56) bukan sekedar peran dan fungsi sebagai khalifah di Bumi(TQS 2: 30)). bencana yang lebih besar adalah bencana keimanan, keyakinan, ideologis,pemikiran, ruhani, mental atau yang sifatnya non materiil. itulah yang sangat dikhawatirkan oleh para foundingfather bangsa ini bahkan inilah kerisauan para Nabi dan Rasul dari Nabi Adam hingga Rasulullah SAW, Nabi dan Rasul Terakhir.
apa ini ada kaitannya dengan apa yang Rasulullah sampaikan "kemiskinan mendekatkan seseorang kepada kekufuran". kita kebanyakan akan sepakat apa yang dimaksud hadis tersebut sebagai kemiskinan adalah miskin materi, harta tetapi makna yang lebih proporsional dan koheren dengan realita keyakinan seorang muslim adalah miskin aqidah(iman). inilah yang lebih rasional dan logis.wallaahua`lam
berbicara tentang Indonesia, saat ini diperlukan kearifan dari seluruh kompenen bangsa untuk duduk dalam satu pandangan bahwa keadilan harus ditegakkan bagi seluruh bangsa tanpa memandang kelompok atau individu tertentu. keadilan itu dekat kepada ketakwaan begitu arahan Al Qur`an. tentu bukan suatu yang harus bila keadilan itu bisa diwujudkan secara sempurna tetapi paling tidak ada usaha yang ikhlas dari para pemimpin bangsa ini-yang memang mesti memberikan keadilan yang diwajibkan kepadanya--untuk mewujudkannya. baik itu keadilan hukum dan lainnya...
كــلام جمــيل
الليمون ...شراب حامض الطعم ولكن بقليل من حبات السكر يتحول لشراب حلو.
والأذكياء العقلاء أصحاب الألباب هم الذين يحولون الخسائر ..المصائب..النوازل..الأمراض..
الى أرباح...
والجاهل .. هو من يضاعف المصيبه ويزيد حجم الخسائر.
**سجن الامام أحمد بن حنبل فصار امام السنه..
**وحبس ابن تيميه فأخرج من حبسه علما جما..
**ورمي السرخسي في قعر بئر معطله فأخرج عشرين مجلدا في الفقه..
**وأقعد ابن الأثير فصنف جامع الأصول..
**ونفي ابن الجوزي من بغداد فجود القراءت السبع..
**وأصابت حمى الموت مالك بن الريب فقال قصيدته الرائعه التي تعدل دواوين من الشعر في الدوله العباسيه..
**ومات لأبي ذؤيب الهذلي أبناؤه فرثاهم بإلياذة أنصت لها الدهر..
**وسجن سيد قطب فأخرج لنا في ظلال القرآن..
**وكتب ابن القيم زاد المعاد وهو مسافر ..
**ومعظم فتاوى ابن تيميه كتبها في السجن..
ّّّّ
أختي ............أخي .....إذا داهمتك مصيبه فانظر للجانب المضيء و المشرق منها سوف تجده,وحاول تنيمته ودع الجانب المظلم منها.
إذا أهداك أحدهم ثعباناً ...فخذ جلده واصنع منه حذاء وتخلص من الباقي...
إذا مرضت فقل هذه فرصة للخلوة بالله عز وجل وزيادة الدعاء والتضرع لله
إذا افتقرت ..فقل حتى نعلم حال الفقراء وارفع يديك لعالم كل شيء ..فالدنيا ليس فيها
شر خالص ولا خير خالص..
(وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم)
فقل أنت: يإلهي كم أنعمت علي بنعمة قل عندها شكري وكم
ابتليتني ببلية قل عندها صبري
,يامن قل شكري عند نعمه فلم يخذلني ويامن قل صبري عند بلائه فلم يعاقبني ..
يامن رآني على
المعاصي فلم يفضحني ..يا من كشف عني ضري....لك الحمد ...وأنت المنعم المتفضل.
يقول:"دايل كارنجي" مؤلف كتاب دع ألقلق ,,
أن أحد الأشخاص في مدينة بروكين بالولايات المتحده الأمريكيه
قد أصيب بقرحة شديده في الأثنى عشر وقد تورمت واشتدت إلى درجة أن ثلاثة من أطباء
أشاروا عليه بكتابة وصيته وقالوا لا تنزعج , ومن جراء ذلك قرر ذلك المريض ترك وظيفته
الكبيره التي كان يشغلها وقبع في بيته ينتظر الموت ساعة بعد ساعة ,
وفجأة قرر قراراً خطيرا دهش من حوله ..لقد قرر أن يحقق ماكان يتمناه طول حياته وهو أن
يطوف العالم ,,,وقال :مادمت سأعيش أشهر معدوده كما قال الأطباء ..
فلماذا لا أحقق ما أتمناه وقام فعلا بالحجز على أول رحلة بحريه حول العالم بعد أن اصطحب
معه الوصية والتابوت ..
كما قرر أن يأكل ويشرب كل ما يحبه طول عمره وكان محروما منه بسبب الأطباء..
تمتع في رحلته وأخيراً عاد بعد شهرين وهو معافىً صحيح وقد استعاد وظيفته وعاش
حقبة من الزمن..
لماذا تحزن ..اطرد الحزن واصنع من الليمون شرابا حلوا
وتعلم فنون تحويل الشقاء الى سعادة والخسائر الى ارباح تمتع بما عندك لو كان قليلا..
يقول عالم النفس "ألفريد أدلر" وقد قضى معظم حياته في دراسة
طبائع البشر وخصائصها:(إن من أسمى خصائص الأنسان قدرته على تحويل القوى السلبيه إلى إيجابيه
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
والأذكياء العقلاء أصحاب الألباب هم الذين يحولون الخسائر ..المصائب..النوازل..الأمراض..
الى أرباح...
والجاهل .. هو من يضاعف المصيبه ويزيد حجم الخسائر.
**سجن الامام أحمد بن حنبل فصار امام السنه..
**وحبس ابن تيميه فأخرج من حبسه علما جما..
**ورمي السرخسي في قعر بئر معطله فأخرج عشرين مجلدا في الفقه..
**وأقعد ابن الأثير فصنف جامع الأصول..
**ونفي ابن الجوزي من بغداد فجود القراءت السبع..
**وأصابت حمى الموت مالك بن الريب فقال قصيدته الرائعه التي تعدل دواوين من الشعر في الدوله العباسيه..
**ومات لأبي ذؤيب الهذلي أبناؤه فرثاهم بإلياذة أنصت لها الدهر..
**وسجن سيد قطب فأخرج لنا في ظلال القرآن..
**وكتب ابن القيم زاد المعاد وهو مسافر ..
**ومعظم فتاوى ابن تيميه كتبها في السجن..
ّّّّ
أختي ............أخي .....إذا داهمتك مصيبه فانظر للجانب المضيء و المشرق منها سوف تجده,وحاول تنيمته ودع الجانب المظلم منها.
إذا أهداك أحدهم ثعباناً ...فخذ جلده واصنع منه حذاء وتخلص من الباقي...
إذا مرضت فقل هذه فرصة للخلوة بالله عز وجل وزيادة الدعاء والتضرع لله
إذا افتقرت ..فقل حتى نعلم حال الفقراء وارفع يديك لعالم كل شيء ..فالدنيا ليس فيها
شر خالص ولا خير خالص..
(وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم)
فقل أنت: يإلهي كم أنعمت علي بنعمة قل عندها شكري وكم
ابتليتني ببلية قل عندها صبري
,يامن قل شكري عند نعمه فلم يخذلني ويامن قل صبري عند بلائه فلم يعاقبني ..
يامن رآني على
المعاصي فلم يفضحني ..يا من كشف عني ضري....لك الحمد ...وأنت المنعم المتفضل.
يقول:"دايل كارنجي" مؤلف كتاب دع ألقلق ,,
أن أحد الأشخاص في مدينة بروكين بالولايات المتحده الأمريكيه
قد أصيب بقرحة شديده في الأثنى عشر وقد تورمت واشتدت إلى درجة أن ثلاثة من أطباء
أشاروا عليه بكتابة وصيته وقالوا لا تنزعج , ومن جراء ذلك قرر ذلك المريض ترك وظيفته
الكبيره التي كان يشغلها وقبع في بيته ينتظر الموت ساعة بعد ساعة ,
وفجأة قرر قراراً خطيرا دهش من حوله ..لقد قرر أن يحقق ماكان يتمناه طول حياته وهو أن
يطوف العالم ,,,وقال :مادمت سأعيش أشهر معدوده كما قال الأطباء ..
فلماذا لا أحقق ما أتمناه وقام فعلا بالحجز على أول رحلة بحريه حول العالم بعد أن اصطحب
معه الوصية والتابوت ..
كما قرر أن يأكل ويشرب كل ما يحبه طول عمره وكان محروما منه بسبب الأطباء..
تمتع في رحلته وأخيراً عاد بعد شهرين وهو معافىً صحيح وقد استعاد وظيفته وعاش
حقبة من الزمن..
لماذا تحزن ..اطرد الحزن واصنع من الليمون شرابا حلوا
وتعلم فنون تحويل الشقاء الى سعادة والخسائر الى ارباح تمتع بما عندك لو كان قليلا..
يقول عالم النفس "ألفريد أدلر" وقد قضى معظم حياته في دراسة
طبائع البشر وخصائصها:(إن من أسمى خصائص الأنسان قدرته على تحويل القوى السلبيه إلى إيجابيه
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
scholarship
New Scholarships from Scholarship-Positions.com
China Scholarships for International Graduate Students 2010
Graduate Student Scholarships for International Students (2010) (Supported by Chinese Government Scholarship Program) The Graduate Student Scholarships, supported by the Chinese Scholarship Council(CSC), are provided for prospective international students to study for Master or Doctoral Degrees in top universities in China thus to expand student exchanges and academic collaborations between Chinese [...]
Chinese Government Scholarship Program of Harbin Engineering University
Harbin Engineering University (HEU), established in 1953, is one of key universities in the Ministry of Industry and Information Technology (MIIT); is a comprehensive university combining a focus on engineering with science, management, humanities, arts, and laws; is an important base for talents cultivation and scientific research in the fields of national defense, sea and [...]
2010 Utrecht University, China and India Short Stay PhD Fellowships
2010 Utrecht University, China and India Short Stay PhD Fellowships 1. Introduction Following the success of previous years, Utrecht University (UU), The Netherlands, offers this year short stay fellowships for PhD students from China and India. New this year is the option for UU PhD students to visit partner institutions in China and [...]
Oxford DPhil/PhD, BT Centre for Major Programme Management
Oxford DPhil/PhD If you are interested in a career in major programmes, getting a doctorate in major programme management from the University of Oxford will be a starting point that’s hard to beat. The BT Centre for Major Programme Management is constantly looking to recruit doctoral students of outstanding scholarly promise. A number of doctoral scholarships [...]
MSc Scholarships in African Studies, Oxford University
ORISHA MSc in African Studies The African Studies Committee invites applications for the ORISHA Studentship for MSc in African Studies from persons who will be registered as students for the MSc in African Studies from October 2010. The scholarship will cover full university and college fees and a maintenance allowance. In order to be considered for the [...]
8 PhD Studentships, International Graduate School in Molecular Medicine Ulm, Germany
The International Graduate School in Molecular Medicine Ulm funded by the Excellence Initiative of the German Federal and State Governments in cooperation with its partner institutions in Finland, Italy and the USA kindly invites applications from highly qualified and motivated individuals for 8 PhD studentships to commence in April 2010. The successful candidates will perform their PhD [...]
6 PhD fellowship program within JSMC, Germany
The Jena School for Microbial Communication (JSMC) is funded by the German Excellence Initiative and comprises more than 150 PhD students who are educated in a structured, interdisciplinary training program based on top-level fundamental research. Five faculties of the Friedrich Schiller University Jena, six non-university research institutions as well as twelve partner companies are participating [...]
Graduate Position, biophysics, physical medicine, bioengineering
The Department of Cardiovascular Surgery at the Universitätsklinikum Marburg und Gießen GmbH is inviting applications for a Graduate – position (biophysics, physical medicine, bioengineering) (1/2 BAT IIa) as part of the multidisciplinary LOEWE “Präbionik” (preventive biomechanics) network which has been founded by the state of Hesse for an initial period of three years starting Jan.1st, 2010. The holder [...]
Scottish Universities’ International Summer School 2010, David Daiches Scholarship
Scottish Universities’ International Summer School 2010 David Daiches Scholarship Professor Daiches established the School in 1947 with the aim of promoting international goodwill and cultural understanding, bringing together students from around the world to study, socialise and befriend one another. Professor Daiches died in 2006, and SUISS commemorates the life and vision of [...]
Margaret Parkinson Scholarships, UK
MARGARET PARKINSON SCHOLARSHIPS in association with the THE ROYAL COLLEGE OF NURSING CHARITABLE TRUST Margaret Parkinson SRN SCM (1906-1993) spent her entire working life in the nursing profession. She did her training at the Middlesex Hospital in London, qualifying as a State Registered Nurse in 1928. She was then in attendance [...]
PhD scholarship – Development of improved electrodes in high temperature PEM fuel cells
PhD scholarship – Development of improved electrodes in high temperature PEM fuel cells Fuel cells are electrochemical devices that produce electricity directly from a fuel like a battery. The fundamental difference is that it need no recharging but operates as long as fuel is supplied. Fuel cells are expected to play a vital role in the [...]
Leonard Condell Farming Scholarship
Closing date: 10/03/2010 These scholarships are awarded by the Leonard Condell Farming Scholarship Trust established under the terms of the Will of the late Leonard Condell. 1. There shall be two classes of scholarship: (a) Postgraduate Scholarships: Candidates must be New Zealand born graduates in science, agriculture or related disciplines (e.g. horticulture, veterinary science, food technology, biotechnology) [...]
Erasmus Mundus MSc in Photonics, Belgium
Erasmus Mundus MSc in Photonics Job Description : Scholarships are offered for both non-EU students (24.000 euro/year) and EU-students (10.000 euro/year). Job Homepage : EMMP Category : Postgraduate scholarship Contact address : Bert Coryn Erasmus Mundus MSc in Photonics Project Officer Ghent University – Dept. of Information Technology (INTEC) Sint-Pietersnieuwstraat 41, B-9000 Gent, Belgium mail: emmp@intec.ugent.be web: http://www.master-photonics.org tel: +32 (0)9264 9828 fax: [...]
Ph.D. Scholarship in Modeling of Electrowinning processes
Ph.D. Scholarship in Modeling of Electrowinning processes Job Description : A full Ph.D. scholarship is available for a suitable student to work on modeling of electrowinning processes. A masters degree in chemical, materials or metallurgical engineering is required. Job Homepage : http://www.mtrl.ubc.ca/faculty_&_staff/alfantzi.php Category : Ph.D. in Chemical Engineering Contact address : Dept of Materials Engineering The University of British Columbia Frank [...]
Postdoctoral Fellowship in Computational Categorization
The Print Production Automation Laboratory of Hewlett-Packard Laboratories in Palo Alto, California is seeking candidates for an ASEE/NSF postdoctoral fellowship in computational categorization in the area of color imaging. The position will apply experience and interests in perceptual categorization, machine learning, statistical pattern recognition, and natural computation to a sizeable, diverse and growing collection of laboratory and web-derived ground truthing databases for color imaging. Join [...]
PhD studentship in MD/MC simulations of Biological Ion Channels
PhD studentship in MD/MC simulations of Biological Ion Channels Job Description : Stochastic and Complex Systems Laboratory & The Centre for Scientific Computing Warwick University This studentship has been funded by EPSRC. The studentship is available to UK, EU and International candidates. However, funds are only available to cover UK/EU Tuition Fees. International candidates (outside EU) would be [...]
Scholarship-Positions.com
Scholarship Positions: Scholarships Financial Aid Fellowships, PhD, Postdoctoral, Graduate College Scholarships
Find College University Scholarships and Financial Aid Positions Free
Scholarship-Positions.com
United Kingdom: 1, Woodsley Terrace, Leeds, LS29NA, United Kingdom
India Office: 106 Civil Lines, Church Road, Bareilly, India, 243005
Forward This Email: Do you know some one who would benefit from this email, please forward it to them.
China Scholarships for International Graduate Students 2010
Graduate Student Scholarships for International Students (2010) (Supported by Chinese Government Scholarship Program) The Graduate Student Scholarships, supported by the Chinese Scholarship Council(CSC), are provided for prospective international students to study for Master or Doctoral Degrees in top universities in China thus to expand student exchanges and academic collaborations between Chinese [...]
Chinese Government Scholarship Program of Harbin Engineering University
Harbin Engineering University (HEU), established in 1953, is one of key universities in the Ministry of Industry and Information Technology (MIIT); is a comprehensive university combining a focus on engineering with science, management, humanities, arts, and laws; is an important base for talents cultivation and scientific research in the fields of national defense, sea and [...]
2010 Utrecht University, China and India Short Stay PhD Fellowships
2010 Utrecht University, China and India Short Stay PhD Fellowships 1. Introduction Following the success of previous years, Utrecht University (UU), The Netherlands, offers this year short stay fellowships for PhD students from China and India. New this year is the option for UU PhD students to visit partner institutions in China and [...]
Oxford DPhil/PhD, BT Centre for Major Programme Management
Oxford DPhil/PhD If you are interested in a career in major programmes, getting a doctorate in major programme management from the University of Oxford will be a starting point that’s hard to beat. The BT Centre for Major Programme Management is constantly looking to recruit doctoral students of outstanding scholarly promise. A number of doctoral scholarships [...]
MSc Scholarships in African Studies, Oxford University
ORISHA MSc in African Studies The African Studies Committee invites applications for the ORISHA Studentship for MSc in African Studies from persons who will be registered as students for the MSc in African Studies from October 2010. The scholarship will cover full university and college fees and a maintenance allowance. In order to be considered for the [...]
8 PhD Studentships, International Graduate School in Molecular Medicine Ulm, Germany
The International Graduate School in Molecular Medicine Ulm funded by the Excellence Initiative of the German Federal and State Governments in cooperation with its partner institutions in Finland, Italy and the USA kindly invites applications from highly qualified and motivated individuals for 8 PhD studentships to commence in April 2010. The successful candidates will perform their PhD [...]
6 PhD fellowship program within JSMC, Germany
The Jena School for Microbial Communication (JSMC) is funded by the German Excellence Initiative and comprises more than 150 PhD students who are educated in a structured, interdisciplinary training program based on top-level fundamental research. Five faculties of the Friedrich Schiller University Jena, six non-university research institutions as well as twelve partner companies are participating [...]
Graduate Position, biophysics, physical medicine, bioengineering
The Department of Cardiovascular Surgery at the Universitätsklinikum Marburg und Gießen GmbH is inviting applications for a Graduate – position (biophysics, physical medicine, bioengineering) (1/2 BAT IIa) as part of the multidisciplinary LOEWE “Präbionik” (preventive biomechanics) network which has been founded by the state of Hesse for an initial period of three years starting Jan.1st, 2010. The holder [...]
Scottish Universities’ International Summer School 2010, David Daiches Scholarship
Scottish Universities’ International Summer School 2010 David Daiches Scholarship Professor Daiches established the School in 1947 with the aim of promoting international goodwill and cultural understanding, bringing together students from around the world to study, socialise and befriend one another. Professor Daiches died in 2006, and SUISS commemorates the life and vision of [...]
Margaret Parkinson Scholarships, UK
MARGARET PARKINSON SCHOLARSHIPS in association with the THE ROYAL COLLEGE OF NURSING CHARITABLE TRUST Margaret Parkinson SRN SCM (1906-1993) spent her entire working life in the nursing profession. She did her training at the Middlesex Hospital in London, qualifying as a State Registered Nurse in 1928. She was then in attendance [...]
PhD scholarship – Development of improved electrodes in high temperature PEM fuel cells
PhD scholarship – Development of improved electrodes in high temperature PEM fuel cells Fuel cells are electrochemical devices that produce electricity directly from a fuel like a battery. The fundamental difference is that it need no recharging but operates as long as fuel is supplied. Fuel cells are expected to play a vital role in the [...]
Leonard Condell Farming Scholarship
Closing date: 10/03/2010 These scholarships are awarded by the Leonard Condell Farming Scholarship Trust established under the terms of the Will of the late Leonard Condell. 1. There shall be two classes of scholarship: (a) Postgraduate Scholarships: Candidates must be New Zealand born graduates in science, agriculture or related disciplines (e.g. horticulture, veterinary science, food technology, biotechnology) [...]
Erasmus Mundus MSc in Photonics, Belgium
Erasmus Mundus MSc in Photonics Job Description : Scholarships are offered for both non-EU students (24.000 euro/year) and EU-students (10.000 euro/year). Job Homepage : EMMP Category : Postgraduate scholarship Contact address : Bert Coryn Erasmus Mundus MSc in Photonics Project Officer Ghent University – Dept. of Information Technology (INTEC) Sint-Pietersnieuwstraat 41, B-9000 Gent, Belgium mail: emmp@intec.ugent.be web: http://www.master-photonics.org tel: +32 (0)9264 9828 fax: [...]
Ph.D. Scholarship in Modeling of Electrowinning processes
Ph.D. Scholarship in Modeling of Electrowinning processes Job Description : A full Ph.D. scholarship is available for a suitable student to work on modeling of electrowinning processes. A masters degree in chemical, materials or metallurgical engineering is required. Job Homepage : http://www.mtrl.ubc.ca/faculty_&_staff/alfantzi.php Category : Ph.D. in Chemical Engineering Contact address : Dept of Materials Engineering The University of British Columbia Frank [...]
Postdoctoral Fellowship in Computational Categorization
The Print Production Automation Laboratory of Hewlett-Packard Laboratories in Palo Alto, California is seeking candidates for an ASEE/NSF postdoctoral fellowship in computational categorization in the area of color imaging. The position will apply experience and interests in perceptual categorization, machine learning, statistical pattern recognition, and natural computation to a sizeable, diverse and growing collection of laboratory and web-derived ground truthing databases for color imaging. Join [...]
PhD studentship in MD/MC simulations of Biological Ion Channels
PhD studentship in MD/MC simulations of Biological Ion Channels Job Description : Stochastic and Complex Systems Laboratory & The Centre for Scientific Computing Warwick University This studentship has been funded by EPSRC. The studentship is available to UK, EU and International candidates. However, funds are only available to cover UK/EU Tuition Fees. International candidates (outside EU) would be [...]
Scholarship-Positions.com
Scholarship Positions: Scholarships Financial Aid Fellowships, PhD, Postdoctoral, Graduate College Scholarships
Find College University Scholarships and Financial Aid Positions Free
Scholarship-Positions.com
United Kingdom: 1, Woodsley Terrace, Leeds, LS29NA, United Kingdom
India Office: 106 Civil Lines, Church Road, Bareilly, India, 243005
Forward This Email: Do you know some one who would benefit from this email, please forward it to them.
BEASISWA نشرات
في اطار انشطه وحدة المنح و الاتصالات الخارجية نرفق لسيادتكم:
1- النشرة الخاصة بالمنح الشخصيه للسفر للدراسة بألمانيا لدرجة الماجيستير في مجالات : الطاقة المتجددة و ادارة الموارد المائية و الاقتصاد المتوفره من الاكاديمية الالمانية للتبادل العلمي DAAD
2- النشرة الخاصة بالمنح الشخصيه و المشاريع البحثية و الاحداث المتوفره بالوكالة الجامعة الفرنكوفونية AUF.
اول مسابقة علمية تقام فى مصر
يمكنك المشاركة
1- نحيط سيادتكم علمآ بأنه تم توقيع بروتوكول" مختبر الشهرة لنشر وتوزيع ثقافة الابتكار وزيادة الوعي بمدي أهمية العلوم"
القاهرة –نوفمبر19-2009
وقع كلا من المجلس الثقافي البريطاني وبرنامج البحوث والتنمية والابتكار التابع لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي والممول من الاتحاد الاوروبي بروتكول تعاون لتنظيم مسابقة " مختبر الشهرة" "Fame Lab" بمصر. وتهدف المسابقة لتحفيز شباب العاملين او الدارسين بمجال العلوم ، التكنولوجيا ، الهندسة أو الرياضيات علي التواصل مع المجتمع مما يؤدي الي زيادة فعالية التواصل العلمي وكذلك دعم ورعاية الشباب المهتمين بالعلوم.
المسابقة ستقام للمرة الاولي في الشرق الاوسط وافريقيا وان الفائز من مصر سوف يتنافس مع الفائزين من البلدان الأخري ومنها النمسا، أّذربيجان،بلغاريا،كرواتيا، اليونان ، هونج كونج، رومانيا ، صربيا، تركيا، المملكة المتحدة ، وغيرها بالمسابقة الدولية التي تعقد خلال مهرجان شلتنهام للعلوم بالمملكة المتحدة البريطانية في شهر يونيو المقبل.
المطلوب من المتسابقين والذين يجب ان تتراوح اعمارهم بين 18-40 أن يقدموا عرضا لايتجاوز الثلاث دقائق عن أي موضوع علمي يتسم بالدقة العلمية والوضوح ، وللوصول الي المسابقة النهائية التي ستقام يوم 26 يناير 2010 خلال سوق الابتكار الاورومتوسطي، يجب علي المتنافسين الاشتراك باحدي الجولات التمهيدية التي سوف تعقد بالقاهرة والاسكندرية واسيوط . وسوف يتم الحكم علي المتسابقين من قبل هيئة تحكيم مكونة من شخصيات بارزة بمجال العلوم والاعلام .
يمكنك المشاركة من خلال أحدي المسابقات التمهيدية التالية :
1. 12 ديسيمبر القاهرة – ساقية عبد المنعم الصاوي
2. 19 ديسيمبر الاسكندرية – مكتبة الاسكندرية
3. 23 ديسيمبر اسيوط – جامعة اسيوط
وللحصول علي التفاصيل الكاملة بما في ذلك تواريخ اغلاق باب التقدم للمسابقة وشروط المشاركة ، زوروا موقعنا :
www.britishcouncil.org.eg
www.rdi.eg.net
ملحوظة: 9 ديسيمبر هو آخر موعد للتقدم للمسابقة علي الموقع الالكتروني
* Water Mapping, Desalination, Analysis and Water Pollution Control and
Treatment Using Sunlight course
كلية العلوم - جامعة عين شمس
مركز الطاقه الضوئية وتطبيقاتها الكيميائية و وحدة النانوتكنولوجيا الضوئية والكيمياء الشمسية
Venue : The Photoenergy Center and its Chemical Applications
Nanophotochemistry and Solarchemistry Labs., Department of Chemistry
Faculty of Science, ASU
Water Mapping, Desalination, Analysis and Water Pollution Control and
Treatment Using Sunlight
Date: [2 - 3 Dec 09]
for more information: download the attachment
منح و مشروعات
Erasmus Mundus New Call (opportunity for study or research abroad)
To enhance the international cooperation capacity of Universities in Egypt by facilitating transfer of know-how and good practices in the field of student and academic staff mobility so there is a new call for Alexandria University for Undergraduates, Master, PhD, Post-doctor and staff exchange.
Deadline: 15 December 2009
visit: https://emecw.gis.lu.se/priorityFields.aspx?location=all&lot=2
Science in Society New Call in FP7 Programme
The new Work Prgramme, with the total budget of over 46 million euro, was officially published on 30 July 2009 and contains four Calls for Proposals under capacity (FP7).
Deadline: 2-12-2009, 21-1-2010, 29-4-2010
visit: http://cordis.europa.eu/fp7/dc/index.cfm?fuseaction=UserSite.FP7CallsPage
FP7 Open Calls
The open calls of FP7 Programme is still open in different sectors like capacity, cooperation and people and in all themes
Health / 4 open calls
Food, Agriculture and Fisheries, Biotechnology / 4 open calls
Information and Communication Technology / 1 open call
Nanosciences, Nanotechnologies, Materials and New Production Technologies / 8 Open calls
Energy / 4 open calls
Environment (including Climate Changes) / 5 Open Calla
Transport (Including Aeronautics) / 9 open calls
Socio-economic sciences and Humanities / 5 open call
Research Infrastructures / 2 open calls
Research for the benefit of SMEs / 1 open call
Regions of Knowledge / 1 open call
Research Potential / 1 open calls
Science in Society / 4 Open calls
Activities of International Cooperation / 4 open calls
People / 3 open calls
http://cordis.europa.eu/fp7/home_en.html
SIDA
The Swedish International Development Cooperation Agency (Sida) offers International Training Programme.
The overall objective of the programme is: To provide awareness, information and training to the relevant governmental officials and economic operators regarding the new principles and requirements related to food safety, international trade in food and agricultural products.
Closing date for application is December 3, 2009.
SE-181 24 Lidingö, SWEDEN, Phone: +46 8 731 50 62 ,Fax: +46 8 731 50 64,
E-mail: aqs.sps@dirab.com
University Brunei Darussalam Doctoral Scholarships
University Brunei Darussalam announce Doctoral Scholarships in the following field:
Natural sciences, Health sciences, Social sciences, Business and economics,
Dead line: 28/2/2010
For more information: www.ubd.edu.bn
Young Scientists Summer Program Application
IIASA's annual Young Scientists Summer Program (YSSP) is a three-month (June–August) research program for around fifty advanced students whose research experience corresponds to a level typical of a researcher about two years prior to receiving a PhD or equivalent , Applicants from all countries are welcome.
Only complete applications (including Letters of Recommendation) received
before 24.00 (CET) on 18 January 2010 will be considered.
FOR MORE INFORMATION:
http://www.iiasa.ac.at/Admin/YSP/reg-info/eligibility.html
"Niigata International Food Award”
Sano Touzaburo Memorial Niigata International establish Food Award to honor those whose achievements greatly contribute to the peace and wellbeing of the world by improving the supply and quality of food, or by improving our understanding of the role it plays in our health. With this award, we seek to eliminate poverty and starvation, and pray for a world where each person can live a life of health and dignity.
Eligibility: Prize is awarded to a young person (below age 40) for outstanding research or achievements.
Eligible fields: see link: http://www.niigata-award.jp/en/eligibility/index.html
Contact: http://www.niigata-award.jp/
Dead line: End of December 2009
Post doctors
Postdoctoral position available in Montpellier:
4-year postdoctoral position, funded by the FP7 EU program will be available on January 2010.
The laboratory is focused on the therapeutic application of mesenchymal stem cells for cell therapy in osteo-articular diseases.
The project aims at studying the trophic effects of mesenchymal stem cells for cartilage tissue regeneration in vitro and in animal models of osteoarthritis.
Applications, including a short motivation for carrying out this project, a CV, list of
publications and names for two references should be sent by e-mail to:
christian.jorgensen@inserm.fr or daniele.noel@inserm.fr
More information on http://u844.free.fr/index.html
Post-doc Risk Analysis, Laboratory Automation, Mechanics and Computer Science and Industrial Health
The candidate will fit into the project SOMAIR. This project, funded by the Scientific Interest Group, safety and security of large systems (GIS 3SGS),
Candidate Profile: Doctor of Science Engineering (Automation, Process Engineering, Computer Systems Man-Machine ...).
For more information http://www.emploiscientifique.info/esf_view_offre.php?id_offre=4587&retour_cand=1
Post-docs in biology / molecular genetics, University of Utah, Salt Lake City (USA)
The laboratory of David Stillman, University of Utah in Salt Lake City (USA) need post-doctoral students in biology / molecular genetics to participate in the study of the regulation of gene expression in the yeast Saccharomyces cerevisiae.
Please send your CV, including names of references, to:
Dr. David Stillman , University of Utah Health Sciences Center, Department Pathology
E-mail: david.stillman@path.utah.edu
Post – doctoral in biological physics (Strasbourg)
A post doctoral fellowship is available at the institute of science & Super molecular engineering, in the new physics laboratory of cell.
The project is financially supported by the Institute. The researcher will study cell motility in a simplified assay.
The applicant should have a PhD in experimental physics, chemical engineering or cell biology, and show interest for interdisciplinary work at the Interface between Physics, Biology and Biochemistry.
Please send CV, statement of research interests,: riveline@unistra.fr
Thanks & Best Regards
Dr.Khaled ElSaadany
Vice-Executive Manager of Project Management Unit
Coordinator of European projects
Alexandria University
Tel: 0101717303
Fax: 002-03-5908338
1- النشرة الخاصة بالمنح الشخصيه للسفر للدراسة بألمانيا لدرجة الماجيستير في مجالات : الطاقة المتجددة و ادارة الموارد المائية و الاقتصاد المتوفره من الاكاديمية الالمانية للتبادل العلمي DAAD
2- النشرة الخاصة بالمنح الشخصيه و المشاريع البحثية و الاحداث المتوفره بالوكالة الجامعة الفرنكوفونية AUF.
اول مسابقة علمية تقام فى مصر
يمكنك المشاركة
1- نحيط سيادتكم علمآ بأنه تم توقيع بروتوكول" مختبر الشهرة لنشر وتوزيع ثقافة الابتكار وزيادة الوعي بمدي أهمية العلوم"
القاهرة –نوفمبر19-2009
وقع كلا من المجلس الثقافي البريطاني وبرنامج البحوث والتنمية والابتكار التابع لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي والممول من الاتحاد الاوروبي بروتكول تعاون لتنظيم مسابقة " مختبر الشهرة" "Fame Lab" بمصر. وتهدف المسابقة لتحفيز شباب العاملين او الدارسين بمجال العلوم ، التكنولوجيا ، الهندسة أو الرياضيات علي التواصل مع المجتمع مما يؤدي الي زيادة فعالية التواصل العلمي وكذلك دعم ورعاية الشباب المهتمين بالعلوم.
المسابقة ستقام للمرة الاولي في الشرق الاوسط وافريقيا وان الفائز من مصر سوف يتنافس مع الفائزين من البلدان الأخري ومنها النمسا، أّذربيجان،بلغاريا،كرواتيا، اليونان ، هونج كونج، رومانيا ، صربيا، تركيا، المملكة المتحدة ، وغيرها بالمسابقة الدولية التي تعقد خلال مهرجان شلتنهام للعلوم بالمملكة المتحدة البريطانية في شهر يونيو المقبل.
المطلوب من المتسابقين والذين يجب ان تتراوح اعمارهم بين 18-40 أن يقدموا عرضا لايتجاوز الثلاث دقائق عن أي موضوع علمي يتسم بالدقة العلمية والوضوح ، وللوصول الي المسابقة النهائية التي ستقام يوم 26 يناير 2010 خلال سوق الابتكار الاورومتوسطي، يجب علي المتنافسين الاشتراك باحدي الجولات التمهيدية التي سوف تعقد بالقاهرة والاسكندرية واسيوط . وسوف يتم الحكم علي المتسابقين من قبل هيئة تحكيم مكونة من شخصيات بارزة بمجال العلوم والاعلام .
يمكنك المشاركة من خلال أحدي المسابقات التمهيدية التالية :
1. 12 ديسيمبر القاهرة – ساقية عبد المنعم الصاوي
2. 19 ديسيمبر الاسكندرية – مكتبة الاسكندرية
3. 23 ديسيمبر اسيوط – جامعة اسيوط
وللحصول علي التفاصيل الكاملة بما في ذلك تواريخ اغلاق باب التقدم للمسابقة وشروط المشاركة ، زوروا موقعنا :
www.britishcouncil.org.eg
www.rdi.eg.net
ملحوظة: 9 ديسيمبر هو آخر موعد للتقدم للمسابقة علي الموقع الالكتروني
* Water Mapping, Desalination, Analysis and Water Pollution Control and
Treatment Using Sunlight course
كلية العلوم - جامعة عين شمس
مركز الطاقه الضوئية وتطبيقاتها الكيميائية و وحدة النانوتكنولوجيا الضوئية والكيمياء الشمسية
Venue : The Photoenergy Center and its Chemical Applications
Nanophotochemistry and Solarchemistry Labs., Department of Chemistry
Faculty of Science, ASU
Water Mapping, Desalination, Analysis and Water Pollution Control and
Treatment Using Sunlight
Date: [2 - 3 Dec 09]
for more information: download the attachment
منح و مشروعات
Erasmus Mundus New Call (opportunity for study or research abroad)
To enhance the international cooperation capacity of Universities in Egypt by facilitating transfer of know-how and good practices in the field of student and academic staff mobility so there is a new call for Alexandria University for Undergraduates, Master, PhD, Post-doctor and staff exchange.
Deadline: 15 December 2009
visit: https://emecw.gis.lu.se/priorityFields.aspx?location=all&lot=2
Science in Society New Call in FP7 Programme
The new Work Prgramme, with the total budget of over 46 million euro, was officially published on 30 July 2009 and contains four Calls for Proposals under capacity (FP7).
Deadline: 2-12-2009, 21-1-2010, 29-4-2010
visit: http://cordis.europa.eu/fp7/dc/index.cfm?fuseaction=UserSite.FP7CallsPage
FP7 Open Calls
The open calls of FP7 Programme is still open in different sectors like capacity, cooperation and people and in all themes
Health / 4 open calls
Food, Agriculture and Fisheries, Biotechnology / 4 open calls
Information and Communication Technology / 1 open call
Nanosciences, Nanotechnologies, Materials and New Production Technologies / 8 Open calls
Energy / 4 open calls
Environment (including Climate Changes) / 5 Open Calla
Transport (Including Aeronautics) / 9 open calls
Socio-economic sciences and Humanities / 5 open call
Research Infrastructures / 2 open calls
Research for the benefit of SMEs / 1 open call
Regions of Knowledge / 1 open call
Research Potential / 1 open calls
Science in Society / 4 Open calls
Activities of International Cooperation / 4 open calls
People / 3 open calls
http://cordis.europa.eu/fp7/home_en.html
SIDA
The Swedish International Development Cooperation Agency (Sida) offers International Training Programme.
The overall objective of the programme is: To provide awareness, information and training to the relevant governmental officials and economic operators regarding the new principles and requirements related to food safety, international trade in food and agricultural products.
Closing date for application is December 3, 2009.
SE-181 24 Lidingö, SWEDEN, Phone: +46 8 731 50 62 ,Fax: +46 8 731 50 64,
E-mail: aqs.sps@dirab.com
University Brunei Darussalam Doctoral Scholarships
University Brunei Darussalam announce Doctoral Scholarships in the following field:
Natural sciences, Health sciences, Social sciences, Business and economics,
Dead line: 28/2/2010
For more information: www.ubd.edu.bn
Young Scientists Summer Program Application
IIASA's annual Young Scientists Summer Program (YSSP) is a three-month (June–August) research program for around fifty advanced students whose research experience corresponds to a level typical of a researcher about two years prior to receiving a PhD or equivalent , Applicants from all countries are welcome.
Only complete applications (including Letters of Recommendation) received
before 24.00 (CET) on 18 January 2010 will be considered.
FOR MORE INFORMATION:
http://www.iiasa.ac.at/Admin/YSP/reg-info/eligibility.html
"Niigata International Food Award”
Sano Touzaburo Memorial Niigata International establish Food Award to honor those whose achievements greatly contribute to the peace and wellbeing of the world by improving the supply and quality of food, or by improving our understanding of the role it plays in our health. With this award, we seek to eliminate poverty and starvation, and pray for a world where each person can live a life of health and dignity.
Eligibility: Prize is awarded to a young person (below age 40) for outstanding research or achievements.
Eligible fields: see link: http://www.niigata-award.jp/en/eligibility/index.html
Contact: http://www.niigata-award.jp/
Dead line: End of December 2009
Post doctors
Postdoctoral position available in Montpellier:
4-year postdoctoral position, funded by the FP7 EU program will be available on January 2010.
The laboratory is focused on the therapeutic application of mesenchymal stem cells for cell therapy in osteo-articular diseases.
The project aims at studying the trophic effects of mesenchymal stem cells for cartilage tissue regeneration in vitro and in animal models of osteoarthritis.
Applications, including a short motivation for carrying out this project, a CV, list of
publications and names for two references should be sent by e-mail to:
christian.jorgensen@inserm.fr or daniele.noel@inserm.fr
More information on http://u844.free.fr/index.html
Post-doc Risk Analysis, Laboratory Automation, Mechanics and Computer Science and Industrial Health
The candidate will fit into the project SOMAIR. This project, funded by the Scientific Interest Group, safety and security of large systems (GIS 3SGS),
Candidate Profile: Doctor of Science Engineering (Automation, Process Engineering, Computer Systems Man-Machine ...).
For more information http://www.emploiscientifique.info/esf_view_offre.php?id_offre=4587&retour_cand=1
Post-docs in biology / molecular genetics, University of Utah, Salt Lake City (USA)
The laboratory of David Stillman, University of Utah in Salt Lake City (USA) need post-doctoral students in biology / molecular genetics to participate in the study of the regulation of gene expression in the yeast Saccharomyces cerevisiae.
Please send your CV, including names of references, to:
Dr. David Stillman , University of Utah Health Sciences Center, Department Pathology
E-mail: david.stillman@path.utah.edu
Post – doctoral in biological physics (Strasbourg)
A post doctoral fellowship is available at the institute of science & Super molecular engineering, in the new physics laboratory of cell.
The project is financially supported by the Institute. The researcher will study cell motility in a simplified assay.
The applicant should have a PhD in experimental physics, chemical engineering or cell biology, and show interest for interdisciplinary work at the Interface between Physics, Biology and Biochemistry.
Please send CV, statement of research interests,: riveline@unistra.fr
Thanks & Best Regards
Dr.Khaled ElSaadany
Vice-Executive Manager of Project Management Unit
Coordinator of European projects
Alexandria University
Tel: 0101717303
Fax: 002-03-5908338
Tuesday, November 24, 2009
Nasa finds water on moon?
Nasa's plans to put US astronauts back on the moon
by 2020 have been hindered by a lack of funds [AFP]
A "significant amount" of frozen water has been found on the moon, Nasa, the US space agency, has said.
The findings boosted hopes of manning a permanent lunar base on the moon which had previously been thought to be uninhabitable, for further exploration to Mars.
"Yes indeed we found water and we did not find only a little bit but a significant amount," Anthony Colaprete, project scientist and principal investigator for the LCROSS mission, said on Friday.
"The discovery opens a new chapter in our understanding of the moon," Nasa said.
The data was found after Nasa sent two spacecraft crashing into the lunar surface last month in a dramatic experiment to probe Earth's nearest neighbour for water.
Successful experiment
"In the 20 to 30 metre crater we found maybe about a dozen, at least, two-gallon buckets of water," Colaprete said.
"Multiple lines of evidence show water was present in both the high angle vapour plume and the ejecta curtain created by the LCROSS Centaur impact.
"Along with the water in [the] Cabeus [crater], there are hints of other intriguing substances," he said.
"We are ecstatic".
Having an abundance of water would make it easier to set up a base camp for astronauts, supplying drinking water and a key ingredient for rocket fuel.
But an insufficient budget has meant that Nasa's plans to put US astronauts back on the moon by 2020 are increasingly in doubt.
A key review panel appointed by Barack Obama, the US president, said existing budgets are not large enough to fund a return mission before 2020.
by 2020 have been hindered by a lack of funds [AFP]
A "significant amount" of frozen water has been found on the moon, Nasa, the US space agency, has said.
The findings boosted hopes of manning a permanent lunar base on the moon which had previously been thought to be uninhabitable, for further exploration to Mars.
"Yes indeed we found water and we did not find only a little bit but a significant amount," Anthony Colaprete, project scientist and principal investigator for the LCROSS mission, said on Friday.
"The discovery opens a new chapter in our understanding of the moon," Nasa said.
The data was found after Nasa sent two spacecraft crashing into the lunar surface last month in a dramatic experiment to probe Earth's nearest neighbour for water.
Successful experiment
"In the 20 to 30 metre crater we found maybe about a dozen, at least, two-gallon buckets of water," Colaprete said.
"Multiple lines of evidence show water was present in both the high angle vapour plume and the ejecta curtain created by the LCROSS Centaur impact.
"Along with the water in [the] Cabeus [crater], there are hints of other intriguing substances," he said.
"We are ecstatic".
Having an abundance of water would make it easier to set up a base camp for astronauts, supplying drinking water and a key ingredient for rocket fuel.
But an insufficient budget has meant that Nasa's plans to put US astronauts back on the moon by 2020 are increasingly in doubt.
A key review panel appointed by Barack Obama, the US president, said existing budgets are not large enough to fund a return mission before 2020.
98 Persen Penularan HIV/AIDS dari Hubungan Seks
Tuesday, 24 November 2009 14:29 Nasional
E-mail Print PDF
Sebelumnya, Dinkes DKI menemukan, korban penderita HIV/AID di Jakarta, rata-rata adalah anak-anak remaja berusia 19 sampai 25 tahun
Hidayatullah.com--Kepala Dinas Kesehatan Kota Kupang, Dr. Dominggus Sarambu mengatakan, 98 persen penularan HIV/AIDS di Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur (NTT) berasal dari hubungan seksual.
"Kalau di Jawa penularan lebih banyak melalui jarum suntik, namun di Kupang 98 persen melalui hubungan seksual," kata Dr. Sarambu di Kupang, Senin.
Jumlah kasus HIV/AIDS di Kupang sejak 2000-2009 terus mengalami peningkatan. Total jumlah kasus HIV/AIDS di Kupang pada 2009 mencapai 184 kasus, sedangkan pada 2008 sebanyak 52 kasus.
Guna meminimalisir meningkatnya kasus HIV/AIDS di Kota Kupang, katanya, Pemerintah Kota telah menyiapkan sarana pelayanan kesehatan untuk program Ifeksi Menular Seksual (IMS) dan HIV/AIDS.
Sarana yang disiapkan, yakni puskesmas rawat jalan sebanyak 10 buah, puskesmas rawat inap sebanyak dua buah, puskesmas pembantu (pustu) sebanyak 31 unit, Rumah Sakit (RS) sebanyak tiga unit dan satu unit rumah sakit swasta.
Selain itu, Pemkot Kupang juga menyedia sarana penunjang, yakni klinik VCT sebanyak tiga klinik, klinik IMS sebanyak tiga klinik serta klinik yang disiapkan oleh Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) sebanyak dua buah, dari PKBI dan Yayasan Tanpa Batas (YTB).
"Lokasi konsentrasi untuk meminimalisir kasus HIV/AIDS, lanjutnya, yakni lokalisasi karang dempel (KD), pijat tradisional (Pitrad), karoeke dan hotel," katanya.
Kendala dalam meminimalisir penyebaran virus HIV/AIDS di Kupang, yakni kasus ini terus meningkat, penularan HIV/AIDS sangat cepat dengan wilayah penularan yang semakin luas.
Selain itu, masyarakat belum sepenuhnya mengetahui proses penularan dan HIV/AIDS dan akibatnya. "Penularan HIV/AIDS melalui seks bebas dan jarum suntik semakin meningkat," katanya.
Dia mengatakan, Pemkot telah mengeluarkan berbagai kebijakan dan anggaran untuk mendukung pengurangan angka HIV/AIDS di Kupang.
Pada 2008 lalu, lanjutnya, Pemkot Kupang mengalokasikan anggaran sebesar Rp460 juta dan 2009 dialokasikan sebesar Rp400 juta bagi Komisi Penanggulangan AIDS Daerah (KPAD).
"Diharapkan dana tersebut bisa mengurangi angka penderita HIV/AIDS di Kupang," katanya.
Remaja
Belum lama ini, departemen kesehatan DKI menemukan, korban penderita HIV/AID di Jakarta, rata-rata adalah anak-anak remaja berusia 19 sampai 25 tahun. Menurut Dinkes DKI, Menurut, 70 persen penuluran HIV/AIDS di Jakarta disebabkan pemakaian jarum suntik dan narkoba. Sisanya, 29 persen disebabkan perilaku seks bebas.
E-mail Print PDF
Sebelumnya, Dinkes DKI menemukan, korban penderita HIV/AID di Jakarta, rata-rata adalah anak-anak remaja berusia 19 sampai 25 tahun
Hidayatullah.com--Kepala Dinas Kesehatan Kota Kupang, Dr. Dominggus Sarambu mengatakan, 98 persen penularan HIV/AIDS di Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur (NTT) berasal dari hubungan seksual.
"Kalau di Jawa penularan lebih banyak melalui jarum suntik, namun di Kupang 98 persen melalui hubungan seksual," kata Dr. Sarambu di Kupang, Senin.
Jumlah kasus HIV/AIDS di Kupang sejak 2000-2009 terus mengalami peningkatan. Total jumlah kasus HIV/AIDS di Kupang pada 2009 mencapai 184 kasus, sedangkan pada 2008 sebanyak 52 kasus.
Guna meminimalisir meningkatnya kasus HIV/AIDS di Kota Kupang, katanya, Pemerintah Kota telah menyiapkan sarana pelayanan kesehatan untuk program Ifeksi Menular Seksual (IMS) dan HIV/AIDS.
Sarana yang disiapkan, yakni puskesmas rawat jalan sebanyak 10 buah, puskesmas rawat inap sebanyak dua buah, puskesmas pembantu (pustu) sebanyak 31 unit, Rumah Sakit (RS) sebanyak tiga unit dan satu unit rumah sakit swasta.
Selain itu, Pemkot Kupang juga menyedia sarana penunjang, yakni klinik VCT sebanyak tiga klinik, klinik IMS sebanyak tiga klinik serta klinik yang disiapkan oleh Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) sebanyak dua buah, dari PKBI dan Yayasan Tanpa Batas (YTB).
"Lokasi konsentrasi untuk meminimalisir kasus HIV/AIDS, lanjutnya, yakni lokalisasi karang dempel (KD), pijat tradisional (Pitrad), karoeke dan hotel," katanya.
Kendala dalam meminimalisir penyebaran virus HIV/AIDS di Kupang, yakni kasus ini terus meningkat, penularan HIV/AIDS sangat cepat dengan wilayah penularan yang semakin luas.
Selain itu, masyarakat belum sepenuhnya mengetahui proses penularan dan HIV/AIDS dan akibatnya. "Penularan HIV/AIDS melalui seks bebas dan jarum suntik semakin meningkat," katanya.
Dia mengatakan, Pemkot telah mengeluarkan berbagai kebijakan dan anggaran untuk mendukung pengurangan angka HIV/AIDS di Kupang.
Pada 2008 lalu, lanjutnya, Pemkot Kupang mengalokasikan anggaran sebesar Rp460 juta dan 2009 dialokasikan sebesar Rp400 juta bagi Komisi Penanggulangan AIDS Daerah (KPAD).
"Diharapkan dana tersebut bisa mengurangi angka penderita HIV/AIDS di Kupang," katanya.
Remaja
Belum lama ini, departemen kesehatan DKI menemukan, korban penderita HIV/AID di Jakarta, rata-rata adalah anak-anak remaja berusia 19 sampai 25 tahun. Menurut Dinkes DKI, Menurut, 70 persen penuluran HIV/AIDS di Jakarta disebabkan pemakaian jarum suntik dan narkoba. Sisanya, 29 persen disebabkan perilaku seks bebas.
تقبل منى هذه الوردة
الوردة الأولى
تذكر أن ربك لمن يستغفر
يتوب على من تاب
يقبل من عاد
الوردة الثانية
أرحم الضعفاء تسعد
أعط المحتاجين تُشافى
ولا تحمل البغضاء تُعافى
الوردة الثالثة
تفاءل فالله معك
والملائكة يستغفرون لك
والجنة تنتظرك
الوردة الرابعة
أمسح دموعك
وبحسن الظن بربك
أطرد همومك
بتذكر نعم الله عليك
الوردة الخامسة
لا تظن بأن الدنيا كملت لأحد
فليس على ظهر الأرض
من حصل له كل مطلوب
وسلم من أى كدر
الوردة السادسة
كن كالنخلة عالية الهمة
بعيدة عن الأذى
إذا رميت بالحجارة
ألقت رطبها
الوردة السابعة
هل سمعت أن؟
الحزن يعيد ما فات
وأن الهم يصلح الخطأ
فلماذا الحزن والهم؟
الوردة الثامنة
لا تنتظر المحن والفتن
بل أنتظر الأمن والسلام
والعافية إن شاء الله
الوردة التاسعة
أطفئ نار الحقد من صدرك
بعفو عام عن كل من أساء
لك من الناس
الوردة العاشرة
القرآن
الذكر
الأستغفار
أدوية ناحجة لكل كدر وضيق
أخوانى وأخواتى فى الله
فى الختام أسألكم خير
الدعاء لى ولوالداى
تذكر أن ربك لمن يستغفر
يتوب على من تاب
يقبل من عاد
الوردة الثانية
أرحم الضعفاء تسعد
أعط المحتاجين تُشافى
ولا تحمل البغضاء تُعافى
الوردة الثالثة
تفاءل فالله معك
والملائكة يستغفرون لك
والجنة تنتظرك
الوردة الرابعة
أمسح دموعك
وبحسن الظن بربك
أطرد همومك
بتذكر نعم الله عليك
الوردة الخامسة
لا تظن بأن الدنيا كملت لأحد
فليس على ظهر الأرض
من حصل له كل مطلوب
وسلم من أى كدر
الوردة السادسة
كن كالنخلة عالية الهمة
بعيدة عن الأذى
إذا رميت بالحجارة
ألقت رطبها
الوردة السابعة
هل سمعت أن؟
الحزن يعيد ما فات
وأن الهم يصلح الخطأ
فلماذا الحزن والهم؟
الوردة الثامنة
لا تنتظر المحن والفتن
بل أنتظر الأمن والسلام
والعافية إن شاء الله
الوردة التاسعة
أطفئ نار الحقد من صدرك
بعفو عام عن كل من أساء
لك من الناس
الوردة العاشرة
القرآن
الذكر
الأستغفار
أدوية ناحجة لكل كدر وضيق
أخوانى وأخواتى فى الله
فى الختام أسألكم خير
الدعاء لى ولوالداى
Tuesday, November 03, 2009
صندوق أمريكي للتنمية التكنولوجية في الدول الاسلامية
الرئيس أوباما في جامعة القاهرة
وعد أوباما بتعزيز الاستثمارات في مجال التكنولوجيا في العالم الإسلامي
أعلن البيت الأبيض تأسيس صندوق بمئات ملايين الدولارات من أجل دعم التنمية التكنولوجية في الدول الإسلامية، يأتي ذلك تنفيذا لوعود الرئيس الأمريكي باراك اوباما في خطابه الذي القاه في القاهرة في يونيو/حزيران الماضي.
وأوضح بيان البيت الأبيض أن المؤسسة الأمريكية للاستثمار الخاص في الخارج أطلقت مبادرة تأسيس الصندوق الذي سيقدم تمويلا يتراوح ما بين 25 مليونا و150 مليون دولار لمشروعات في مجال التكنولوجيا العالمية والابتكارات.
وأكد البيان أن الصندوق الجديد سيسهل الاستثمارات في القطاع الخاص في دول آسيا والشرق الأوسط وأفريقيا، وتم تحديد مهلة حتى نهاية نوفمبر/تشرين الثاني المقبل لتقديم أفكار المشروعات التي ستحظى بالتمويل.
وستعلن الاختيارات النهائية في يونيو/حزيران المقبل، وبحسب بيان البيت الأبيض فمن المتوقع أن تفتح المشروعات الممولة آفاقا اقتصادية وتخلق وظائف في مجالات مثل التكنولوجيا والتعليم والإعلام والاتصال وخدمات الأعمال والتكنولوجيا التي تحافظ على البيئة.
وكان الرئيس الاميركي قد طالب في الخطاب الذي وجهه إلى العالم الإسلامي بعصر جديد في العلاقات بين الولايات المتحدة والعالم الاسلامي.
وأشار إلى أن "التربية والتحديث سيكونان وجها عملة القرن الواحد والعشرين" موضحا أن عددا كبيرا من الدول الإسلامية تعاني من نقص الاستثمارات في هذين المجالين.
ووعد الرئيس الأمريكي بانشاء نظام لتشجيع التنمية التكنولوجية والاقتصادية في الدول الإسلامية في إطار السعي لفتح صفحة بين بلاده والعالم الإسلامي.
وعد أوباما بتعزيز الاستثمارات في مجال التكنولوجيا في العالم الإسلامي
أعلن البيت الأبيض تأسيس صندوق بمئات ملايين الدولارات من أجل دعم التنمية التكنولوجية في الدول الإسلامية، يأتي ذلك تنفيذا لوعود الرئيس الأمريكي باراك اوباما في خطابه الذي القاه في القاهرة في يونيو/حزيران الماضي.
وأوضح بيان البيت الأبيض أن المؤسسة الأمريكية للاستثمار الخاص في الخارج أطلقت مبادرة تأسيس الصندوق الذي سيقدم تمويلا يتراوح ما بين 25 مليونا و150 مليون دولار لمشروعات في مجال التكنولوجيا العالمية والابتكارات.
وأكد البيان أن الصندوق الجديد سيسهل الاستثمارات في القطاع الخاص في دول آسيا والشرق الأوسط وأفريقيا، وتم تحديد مهلة حتى نهاية نوفمبر/تشرين الثاني المقبل لتقديم أفكار المشروعات التي ستحظى بالتمويل.
وستعلن الاختيارات النهائية في يونيو/حزيران المقبل، وبحسب بيان البيت الأبيض فمن المتوقع أن تفتح المشروعات الممولة آفاقا اقتصادية وتخلق وظائف في مجالات مثل التكنولوجيا والتعليم والإعلام والاتصال وخدمات الأعمال والتكنولوجيا التي تحافظ على البيئة.
وكان الرئيس الاميركي قد طالب في الخطاب الذي وجهه إلى العالم الإسلامي بعصر جديد في العلاقات بين الولايات المتحدة والعالم الاسلامي.
وأشار إلى أن "التربية والتحديث سيكونان وجها عملة القرن الواحد والعشرين" موضحا أن عددا كبيرا من الدول الإسلامية تعاني من نقص الاستثمارات في هذين المجالين.
ووعد الرئيس الأمريكي بانشاء نظام لتشجيع التنمية التكنولوجية والاقتصادية في الدول الإسلامية في إطار السعي لفتح صفحة بين بلاده والعالم الإسلامي.
KPK Vs POLRI = justice Vs power ?
RI 1: " prosperity, democracy and justice".
inilah tiga program kebijakan lima tahun ke depan yang diusung oleh presiden terpilih SBY atau dengan kata lain program-program inilah yang akan menjadi ujian terhebat pemerintahan SBY-Boediono dengan Kabinet Bersatu Jilid II. Segi hukum pada faktanya sekarang pun SBY harus menghadapi masa kritis--masa lambat dalam bertindak--sebagaimana kata Din Syamsuddin, Ketua PP Muhammadiyah-- dalam menyikapi persoalan yang terjadi pada kasus Bibit-Chandra.
...
Apakah benar SBY bisa mewujudkan keadilan hukum terhadap rakyatnya?
inilah tiga program kebijakan lima tahun ke depan yang diusung oleh presiden terpilih SBY atau dengan kata lain program-program inilah yang akan menjadi ujian terhebat pemerintahan SBY-Boediono dengan Kabinet Bersatu Jilid II. Segi hukum pada faktanya sekarang pun SBY harus menghadapi masa kritis--masa lambat dalam bertindak--sebagaimana kata Din Syamsuddin, Ketua PP Muhammadiyah-- dalam menyikapi persoalan yang terjadi pada kasus Bibit-Chandra.
...
Apakah benar SBY bisa mewujudkan keadilan hukum terhadap rakyatnya?
هكذا كنا فمتي نعود؟؟
اليهود يحتلون المسجد الاقصي ويدنسونه بإقدامهم اليوم والأمريكان يحتلون العراق وأفغانستان وباقي الدول العربية !!!!!!!
ملكنا هذه الدنيا القرون وأقضاها جنودا خالدون... حتى مضي بالمجد قوم آخرون ... وأصبح لا يري في الركب قومي ... قد عاشوا أئمة سنين ... والأمني وآلم كل حر سؤال الدهر
أين المسلمون ؟؟؟؟؟
هكذا كنا ....... فمتى نعود ؟
http://groups.yahoo.com/group/seralhaiaa/
أبدا بنفسك وبمن تعول كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته كما قال رسول الله صلي الله علية وسلم
هل سالت زوجتك وأولادك يوما عن الصلاة مثلما تسألهم عن الأكل والمصاريف اليومية ؟
هل استيقظت لصلاة الفجر وأيقظت كل من ستسال عنهم يوم القيامة ؟
هل جلست معهم وقرأت جزء من القران يوما ؟
هل تتذكر أخر مرة صليت قيام الليل ؟
هل تتذكر أخر مرة صومت يوما تطوعا لله ؟
هل قرأت القران منذ يوم الجمعة الماضي ؟
هل تتذكر ماذا حفظت من كتاب الله ؟
هل أجبت ؟ حينها ستعلم هل أنت ممن سيستعملهم الله أم ممن سيستبدلهم ويأتي بقوم غيرهم ثم لا يكونوا أمثالكم !!!
(اللهم إنا نسألك أن تستعملنا ولا تستبدلنا)
ملكنا هذه الدنيا القرون وأقضاها جنودا خالدون... حتى مضي بالمجد قوم آخرون ... وأصبح لا يري في الركب قومي ... قد عاشوا أئمة سنين ... والأمني وآلم كل حر سؤال الدهر
أين المسلمون ؟؟؟؟؟
هكذا كنا ....... فمتى نعود ؟
http://groups.yahoo.com/group/seralhaiaa/
أبدا بنفسك وبمن تعول كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته كما قال رسول الله صلي الله علية وسلم
هل سالت زوجتك وأولادك يوما عن الصلاة مثلما تسألهم عن الأكل والمصاريف اليومية ؟
هل استيقظت لصلاة الفجر وأيقظت كل من ستسال عنهم يوم القيامة ؟
هل جلست معهم وقرأت جزء من القران يوما ؟
هل تتذكر أخر مرة صليت قيام الليل ؟
هل تتذكر أخر مرة صومت يوما تطوعا لله ؟
هل قرأت القران منذ يوم الجمعة الماضي ؟
هل تتذكر ماذا حفظت من كتاب الله ؟
هل أجبت ؟ حينها ستعلم هل أنت ممن سيستعملهم الله أم ممن سيستبدلهم ويأتي بقوم غيرهم ثم لا يكونوا أمثالكم !!!
(اللهم إنا نسألك أن تستعملنا ولا تستبدلنا)
Wednesday, October 28, 2009
زويلبدلا من التركيز
زويل : نحتاج لنهضة في التعليم والإعلام بدلا من التركيز على الفيديو كليب
آخر تحديث: الجمعة 23 اكتوبر 2009 11:35 ص بتوقيت القاهرة
ه للنشر - خالد موسى -
قدم الإعلامى أحمد المسلمانى فى برنامجه الطبعة الأولى من السعودية الدكتور أحمد زويل بكلية اليمامة بالرياض لإلقاء محاضرته والتى تدور حول «حالة العلم والتكنولوجيا فى العالم العربى».
وقال المسلمانى إن زويل تعدى حيثية العالم وأصبح ظاهرة، وأنه فى مجمل ظاهرة أحمد زويل كان هناك من يفهم إنجازاته ويعى إضافاته للعلم وكان هناك من يرى فى ظاهرة أحمد زويل فرصة لانطلاق الحضارة بعد أن عجزت السياسة، وكان هناك من يقدم ذلك على العاطفة الشخصية والشعور الإنسانى تجاه الدكتور زويل، وكان جليا أن يلازم الحب التقدير وأن الارتياح يلازم الاحترام.
وأكد المسلمانى خلال تقديمه لزويل أن الأخير جاء فى ميعاده نتيجة لتمتعه بمكانة استثنائية فى تاريخ العلم وحاضره ويعد إضافة نفسية لحياة العرب الذين التفوا حوله كما لم يفعلوا مع رجل بلا سلطة من قبل، وأنه جاء فى علم الكيمياء بما كان يبدو مستحيلا قبل ظهوره وحين يشير علم الكيمياء إلى رجلين كان لهما الإسهام الأكبر فى بنائه واستعلائه طيلة القرن العشرين، فليس غير لينس بولنج الحائز على جائزتى نوبل وأحمد زويل، وهو رأى جون تومس المدير السابق لمؤسسة الملكية لبريطانيا العظمى وقال فيه: «إن زويل مثل بوليج فقد منح جائزة نوبل منفردا من أجل انجاز علمى كبير وابتداعه الفمتو، وحتما سيغير فى علوم القرن الواحد والعشرين. وقال ربورت رودسكى الأستاذ فى جامعة روشستر للتكنولوجيا: «أصبح زويل كرستوفر كولمبس لعالم الفانتم»، وقال البروفيسور بينجت نوردن رئيس لجنة جائزة نوبل للكيمياء فى الأكاديمية السويدية للعلوم أن استخدام زويل لتقنية الليزر فائق السرعة فانت سكوب يمكن وضعه فى سياقه التاريخى جنبا إلى جنب مع استخدما جاليلو التلسكوب والذى صوبه شطر كل شىء مضىء فى القبة السماوية الزرقاء، أما زويل فقد صور ليزر الفمتوثانية على كل شىء يتحرك فى عالم الجزيئات.
وفى مقدمته لكتاب عصر العلم يقول الأستاذ نجيب محفوظ: «لقد أعطا لنا الدكتور زويل دروسا وآراء مفيدة فى نهضتنا نرجو أن نستفيد منها وأن تكون منارة للجميع وأنى لأتنبأ له أن يأخذ جائزة نوبل مرة أخرى فى بحثه العلمى الجديد».
وقال المسلمانى إن وجود زويل فى الرياض هو دليل على علاقة الود والدفء بين العاصمتين وفصل جديد فى الوظيفة الحضارية التى ينهض بها زويل فى العالم العربى.
وإلى نص المحاضرة التى ألقاها زويل:
إننى أعتبر هذا اليوم خاص لأنه يتم الاحتفال فيه بمناسبة ثقافية فى المملكة العربية السعودية، وكما سمعنا عن عقول مبدعة فأنا مؤمن بوجود عقول مبدعة فى العالم العربى وهم آلاف أحمد زويل. وتمثل الرياض لى معزة خاصة، حيث كان أول لقاء لى فيها عام 1989 عندما حصلت على جائزة الملك فيصل وكنت أول عربى يحصل عليها فى العلوم والطب، وكان القائمون على جائزة الملك فيصل قد رتبوا لمقابلة زوجتى وكنت أعزب وقتها وتزوجتها من عام 1989 إلى وقتنا هذا وأنا أشكر مدينة الرياض، وأنا سعيد بالمشاركة فى الوقت الذى يتم فيه تغيير كبير فى قضية التعليم واتجاه تطوير البحث العلمى وبعضكم يعلم أننى عضو المجلس الذى تكون لإنشاء الجامعة الجديدة، وهى جامعة الملك عبدالله للعلوم والتكنولوجيا.
وأنا فى اعتقادى أن هناك ثلاثة أسئلة محورية لنكون أمناء ونتفهم حالة العالم العربى، السؤال الأول أين نحن من الخريطة العالمية، والسؤال الثانى كيف يستطيع الإنسان القيام بنقلة حضارية من حالة التخلف أو حالة عدم التطور إلى حالة التطور السريع حتى على المستوى الشخصى، أما السؤال الأخير فكيف يمكن للعالم العربى والإسلامى أن يصنع التاريخ ويصنع النقلة إلى العالم المتطور.
ونحن فى محاولتنا الإجابة عن هذا الموضوع، أرجو ألا نأخذ الموضوع من ناحية التشاؤم، وأنا أقول دائما إن من يعانى من مرض السرطان لا يصلح أن تعطيه أسبرين يجب أن تحاول معالجته بطريقة علمية وآمنة، وأنا أريد توضيح الرؤيا وهى كيف نقوم بنقلة تاريخية.
وإذا نظرنا إلى الوضع الحالى فى العالم العربى وأنا مهموم بهذه القضية من 20 سنة وهى قضية التطور فى العالم العربى والإسلامى، فمن ناحية التعليم هناك بعض الدول العربية نجد أن نسبة الأمية انخفضت بس التقدير من الأمم المتحدة أن العالم العربى ككل الأمية 30% يعنى تقريبا ثلث العالم العربى، واليوم فى العالم المتقدم الأمى الآن هو الذى لا يعرف التعامل مع الكمبيوتر، وآخر إحصائية حول أفضل 300 جامعة على مستوى العالم غابت عنهم الجامعات العربية، ولا نملك فى العالم العربى مؤسسة علمية قوية مثل مؤسسة «التتنيم» بإسرائيل، وأنا مازلت أصف وضعنا على الخريطة العالمية فقد زرت كوريا وزرت معهد علمى من أعظم المعاهد العلمية المتخصصة فى «الروبتكس» وكوريا الآن دخلت العالم المتقدم، والهند أيضا بها معهد الهند التكنولوجى وهو شىء مشرف جدا.
أما بالنسبة للتنمية فى العالم العربى فالعالم يعتبر بلاد العالم العربى من أقل البلاد فى الدخل القومى للفرد، وهناك مشاركة فقيرة فى الاقتصاد العالمى، ولا أعتقد أن هناك ناتجا عربيا من السوق العالمية، فنحن نعرف بعض الماركات العالمية لكن لا نعرف شيئا من الإنتاج العربى المعروف عالميا.
وأعتقد أن وضعنا السياسى على الخريطة العالمية خفيف أو ضعيف لأن القوة هى التى تحدد وضعك السياسى، فالعواطف وغيرها لا تصلح فى العالم الذى نعيش فيه، وإذا شاهدنا الخريطة العالمية سنجد معظم المشكلات موجودة عندنا مثل الأحداث فى العراق وفى لبنان وفى السودان وغيرها.
فهل نتيجة هذه الأشياء المؤلمة لأننا عرب أو مسلمون؟، وهل هذا يدخل فى تركيبتنا كعرب وكمسلمين؟ والإجابة قطعا بالنفى، وقد كتبت مقالات فى هذا الموضوع ونشرت فى كتب وفى غيره.
وإذا حاولنا معرفة الأسباب الدقيقة لهذه المشكلات، يجب أن ننظر أولا من الناحية الجينية، الـDNA الموجود فى خلية جسد كل منا 99% من خواصه موجودة فى القردة، فليس من المعقول هذا التشابه بين الإنسان والقرد، وهذا الاختلاف الكبير بيننا كعرب وبين الغرب، والأمر الثانى الذى يثبت كلامى أنه عندما يخرج شخص عربى من هذه المنظومة، ويذهب لمنظومة واضحة ودقيقة يبدع والأمثلة كثيرة جدا.
أما بالنسبة للإسلام هناك الآلاف من المقالات فى الغرب، والتى تقول إن الإسلام رجعى وأن الإنسان لا يستطيع عن طريقه أن ينتج خاصة بعد 11 سبتمبر، وأنا كتبت مقالات كثيرة فى هذا الموضوع، وأقول إن هذا مستحيل، فلو نظرنا إلى ما فعله المسلمون منذ 1000 سنة مضت نجد أنهم المتربعون على عرش العلوم والتكنولوجيا، لكننا الآن لا نستطيع إظهار علمائنا مثل ما يفعل الغرب، ونحن لا نملك القوة الفكرية بالفعل على الرغم من امتلاكنا للكتب وللمراجع، وهناك كتب كثيرة جدا لم تصل للغرب، فهناك حسن بن الهيثم وجابر بن حيان، فالهيثم معروف بكتب الطبيعة، وعندنا أيضا ابن سينا وابن خلدون مؤسس علم الاجتماع وغيرهما، وكان الإسلام وقتها فى أوج عظمته.
وإذا نظرنا لدولة ماليزيا مثلا فكانت نسبة الفقر فيها 57% أوائل السبعينيات اليوم ماليزيا انعدم فيها الفقر تقريبا، وأصبحت من الدول المتقدمة الأولى أو الثانية، وهم أغلبهم من المسلمين 58%، والباقى صينيون وهنود وغيرهم.
وأعتقد أن ما وصلنا له الآن هو لأننا تأخرنا كثيرا فى مشكلة التعليم لأن التعليم دينامكى متغير، وليس ثابتا ويتغير مع تغير الشعوب والحضارات والصناعات والتكنولوجيا، ونحن توقفنا ولم نفهم أن التعليم الحديث يحتاج لفكر ويحتاج مراعاة الإبداع من الحضانة إلى الجامعة.
أما بالنسبة للثقافة فقد حدث ما يسمى باختلاف ثقافى لأنها لم تفرز بالطريقة، التى كان يفرز بها العالم العربى قبل ذلك. وهناك بالطبع بعض المشكلات السياسية ونحن منطقة حساسة جدا من ناحية الحروب وتعرضت لكثير من الملابسات فى نظام الحكم، والاستعمار الذى دخل مناطق الشام ومصر والعراق وغيرهم من البلاد وكلها عوامل أدت للتأخر.
وبالتالى المشكلات التى نعانى منها لا هى جينية ولا هى من الإسلام لكن لدينا مشكلات.
وسأشير إلى بعض المحطات الخاصة فى حياتى لمعرفة الطريق الصحيح. ولو كانت جائزة نوبل موجودة قبل ثلاثة آلاف سنة لكانت مصر قد حصلت على 90% لأنها كانت متقدمة فى كل المجالات.
والسؤال الآن: كيف يأتى شخص مثلى من دولة نامية وينجح فى الخارج؟، وأنا اعتقد أن أول محطة مررت بها ألا، وهى التربية والتعليم فى مصر كانت الجزء الأساسى فى تركيب شخصية أحمد زويل، فليس من السهل أن تحصل على شخصية لديها تعليم جيد ولديها مبادئ وعقيدة فمثلا مسجد عبدالرحيم الدسوقى كان بالنسبة لنا محوريا، وكنا نتلاقى فى المسجد لكى نحصل على أفضل تعليم حتى من أمام المسجد، والمسجد بالنسبة لنا لم يكن للصلاة فقط ولكن كان مهما للقاءات الفكرية والعلمية، وأتذكر هذا كما لو كان بالأمس، ففى رمضان كنا نتلاقى بعد الإفطار وإلى السحور ندرس الرياضيات وفيزياء وغيرها، وكانت هذه محطة مهمة جدا أعطته لى مصر من قيم سواء كانت أسرية أو قيما اجتماعية أو دينية، أما المحطة الثانية فكانت وقت ذهابى للولايات المتحدة وكنت قد ذهبت لها بعد أن كنت أول دفعتى، وذهبت هناك للحصول على الدكتوراه وأعود لمصر لأكون أستاذا بالجامعة، وقد أعطتنى أمريكا مناخ التفوق بمعنى أن هناك بعض الثقافات تساعد على النجاح وهناك بعض الثقافات تعطل النجاح، وهناك فى الولايات المتحدة منظومة يقومون مثل ما يقولون فى مصر بـ«غربلة» حتى يجدوا ما يريدونه ويعرفوا الجيد من المتوسط من الممتاز ولا يتبعوا مبدأ الاشتراكية فى الإبداع أو الشيوعية فى الإبداع فليس لديهم هذا الكلام.
ومناخ الإبداع معناه تعلم العلوم الحديثة بالطريقة الصحيحة فلم يكن مطلوبا منى الحفظ أو أبحاثا لكى أحصل على ترقية، فهذا كله مناخ، ولم يكن مطلوبا منى لكى أذهب لمؤتمر أن احصل على 12 إمضاء، وهذا مناخ أيضا، وإذا قمت بعمل جيد يعطونى أكثر وأشعر بأنى قمت بشىء جيد، والمكتبات تعمل والمعامل تعمل وحتى التعاون، فالكل مقتنع بالعمل الجماعى.
وأنا أتذكر لما كنت معيدا بجامعة الإسكندرية كانوا يرسلوا إلينا كيماويات باهظة الثمن، ولأننا لم يكن لدينا الكثير من النقود كنا نأخذها ونضعها فى المكاتب ونغلق عليها ونضع عليها الأقفال، وعندما ذهبت للولايات المتحدة وجدت الكثير من هذه الكيماويات فقمت بجمعهم ووضعتهم فى مكتبى وأغلقت عليهم، وكان الجميع مندهشا من فعلتى هذه، فالكل يتعاون ويستفيد من الآخر، وعملية النجاح أيضا فقبل أن يقوم شخص بإحباط آخر يجب عنه مساعدته.
أما المحطة الثالثة التى أدت لاكتشافات علمية فهى أنه لا تصدق أى أحد يقول لك «أنا عملت»، وأنا لا أقول ذلك تواضعا لأنه لو عالم حقيقى لا يقول ذلك لأنه لو عالم حقيقى يجب أن يعترف بالناس الذين عملت معه واشتغلت معه. فأنا لا أقول إننى حصلت على نوبل لأننى كنت أعمل بمفردى، فقد كنا 200 عالم حصلوا على الدكتوراه والآن فريق العمل وصل لـ300، وهذا معناه أنك لا تستطيع أن تقول إن تلك المنظومة العلمية هى التى تؤدى إلى بيئة الإبداع فأنا عملت مع مجموعة كبيرة جدا وتوافرت لنا بعض الأشياء التى نبحث فيها، والمهم أننا كانت لدينا حرية الإبداع، فنحن فى المجموعة كنا نعمل سويا، ولم يأت رئيس القسم قبل ذلك وقال لى إنه ليس لديه نقود لى أو أن ما أقوم به كلام فارغ، فحرية الإبداع التى أخذتها مع منظومة عمل جماعى هو الذى أدى إلى حصولى على جائزة نوبل، فكيف أنه فرد يستطيع العمل من منظومة لأخرى ويستطيع الحصول على شىء والعالم كله يعترف بها.
هناك ثلاثة أشياء أود طرحها، أولها هناك عوامل سياسية لا بد من تغييرها من الدستور وتطبيق القانون، فى العالم العربى كله والعالم الإسلامى، ويحتاج لنظرة جديدة وأمينة وصادقة حتى يكون مستقبل أبنائنا واضحا.
وهناك موضوع ثقافى حضارى جديد لابد من النظر إليه نظرة جديدة فى العالم العربى، ونحن نحتاج لنهضة فى التعليم ونهضة فى الإعلام، وكل التفكير فى التعليم هو كيف يتم استخدام أفضل الأشياء، التى أعطاها الخالق وهى العقل البشرى، وليس الحفظ والتلقين ودخول الامتحان ووضع كل الإجابات والانتقال للمرحلة الأخرى، فقضية التعليم قضية أمن قومى، أما بالنسبة للميديا أو الإعلام فأنا شخصيا مهتم بالفن وكوكب الشرق أم كلثوم، لكن عندما ننظر الآن فى العالم العربى نجد أن الفضائيات وصلت لـ300 أو 400 قناة مهتمة بالفيديو كليب، وأين المحطات التى تحوى مناقشات ثقافية ونحن نذهب إلى أين، وأين هذه المحطات التى تغذى العقل البشرى ولا تسطح العقل البشرى، فالإعلام يحتاج لنهضة وثورة كبيرة جدا، ونحن فى القرن الواحد والعشرين.
وأنا أعتقد أن الشىء الأخير الذى أدعو إليه هو الاستثمار فى المستقبل، وسأذكر بعض الأشياء التى يسير إليها العالم، فإذا لم نقم بعملية الاستثمار لأولادنا فليس فقط أننا سنترك لهم الوضع الحالى، بل ستكون الفجوة كبيرة بيننا وبين العالم المتقدم.
كنت قد سمعت من بيل كلينتون وقت حصولى على جائزة نوبل كلمة من أعظم الكلمات التى سمعتها من رؤساء الدول وكانت حول مستقبل أمريكا فى ضوء البحث العلمى للقرن الواحد والعشرين، بمعنى أن الولايات المتحدة أعلنت تخوفها من التطور العلمى الحديث، وأنه يجب أن تكون جزءا من هذا التطور وسريعة التحرك.
وإذا تطرقنا إلى أهم ثلاثة أشياء بالنسبة للإنسان سنجدها الصحة والتعليم، الدفاع، وهناك أمثلة على ذلك ففى الصحة مثلا فإذا أصيب شخص بالزهايمر أو السرطان، بالماضى لم نكن نفعل شيئا لمساعدته، لكن العالم الحديث اليوم رفض ترك هذه الأمراض دون علاج وليس بطريقة نقل الأعضاء أو طريقة التشخيص التقليدية، فيجب أن نكون بطريقة حديثة جديدة ونفهم مصدر هذه الأمراض، وبدأ العلم الحديث الدخول حتى على مستوى الذرة والجزئ، فكان تفهم هذه الأمراض هو جزء من عملنا الآن، وبعد نوبل حاولنا أن نرى فى الخلية الإنسانية أو الحيوية، وكيف هذه الخلايا تصاب بهذه الأمراض، وهل نستطيع رؤيتها فى المكان والزمان؟، وهذه الفكرة قد حصلنا على براءة اختراع عالمية فيها، فهل نستطيع بالفعل أن نراها فى المكان والزمان، وأصبحت الآن هناك الكثير من الحلول لكثير من الأمراض فمن الممكن الآن نقل الخلايا الجذعية وإعطاء المركبات والأدوية، والتى تستطيع التعامل مع المادة التى تكونت على الخلايا، أو الرجوع للجين الأصلى الذى تسبب المشكلة ونتعامل معه من أول ولادة الطفل.
هناك الكثير من الدول النامية التى تنادى لبناء المستشفيات والاهتمام بالجانب الطبى، لكن لو لم يكن لدينا قاعدة علمية، وبالتالى سنكون خلف العالم بخمسين سنة، وفى رأيى أنا فى المنظومة العلمية المتكاملة أنه لا يمنع الإنسان أنه بالتعامل مع الإمكانات الموجودة بقاعدة علمية سنلاحق التقدم العلمى مع الدول المتقدمة.
والآن هناك تعامل مع الجين مباشرة ويعالج بأدوية الواحد منها يكلف بليون دولار، واليوم بالأبحاث التى تقدم على مستوى الجزئ والذرة من سيستطيع أن يكتشف دواءنا من غير تجارب سيقوم بثورة علمية هائلة لأنه سيتعامل مع الجين مباشرة.
أما بالنسبة للتعليم فهناك بعض الأشياء أود الإشارة إليها مثل انتشار الهاتف المحمول بصورة كبيرة والغرض فقط التسلية، والآن العالم المتقدم يصنع ما يسمى بالذاكرة السليكون، والتى إذا نجحت وتم تطبيقها ستغير فكرة التعليم كلية، فلن يحتاج أحد للحفظ لأن هذه الذاكرة واسعة التخزين، وحتى تعريف الذكاء يجب أن نفكر فيه بطريقة مغايرة. وأريد أن أوضح أن التعليم الآن أصبح متغيرا نتيجة التغيرات الهائلة فى العالم المتقدم، ونحن لا نستطيع أن نتعلم سوى على الطريقة الكلاسيكية، فمثلا هناك أقسام كانت ثابتة فى كلية العلوم مثل نبات وحيوان نرى أنها غير موجودة فى جامعة مثل كالتاك وأصبحت جزءا من البيولوجية الحديثة وانتهت الحوائط العريضة بين الفروع.
أما بالنسبة للدفاع فإذا نظرنا إلى الثورة المعلوماتية فى العالم الحديث فقد ذكرت مسبقا فى القاهرة أننا وفى جامعة كالتاك نرى صورا للمريخ تنتقل فى 15 دقيقة للأرض فحين أن المسافة ملايين الكيلومترات.
من الممكن أن يأتى الوقت الذى يذهب فيه الكثير من الدول لاحتلال كواكب ويشاهدوننا كعالم متنامى نصنع دبابة أو طائرة إف 16، وما رأيكم أن هناك من يقوم بتصنيع بكيتريا على نوع معين، فالحروب القادمة قد تستعمل أجزاء بسيطة من هذه البكيتريا أو الفيروس عوضا عن الأسلحة الثقيلة، والأمر الآن يشكل خطورة حقيقية خاصة بعد 11 من سبتمبر، والآن يتم تصنيع ملابس للحرب ضد بعض المواد الخارقة للحديد.
أود أن أختم ولكن بالإشارة لبعض النقاط، أولا لابد من التعامل مع العالم الحديث، وهذا العالم الحديث ينكمش فى الزمان والمكان وأصبح العالم الحديث الآن متشابكا، ولا تصلح عملية العزل أيا كان شكلها سواء اقتصادية أو علمية أو سياسية.
العالم الآن يعتمد على المصالح المتبادلة فلا وقت لما يسمى بصراع الحضارات أو صراع الأديان أو غيرها وأنا أؤمن بعدم وجود صراع الحضارات وكله كلام إنشاء وكلام للتسويق للمشكلات بعد 11 سبتمبر، أما العولمة بالنسبة للتعليم فقد أصبح الأمر غاية فى الأهمية، وكذلك فى الاقتصاد فأى رجل أعمال إذا لم يكن على قدر من العلم أمام من يتعامل معهم من الدول المتقدمة فلن يستطيع تحقيق النجاح، وحتى الثقافة أصبح بها مزج، فالثقافة اليابانية لم تكن معروفة جيدا، اليوم من الممكن أن تجد مطعم «سوشى» أصبحت الثقافة اليابانية حتى فى الطعام تنتشر فى العالم الغربى، فالمزج بين الثقافات والشعوب لن يأتى سوى بالفعل.
وأهم شىء للعودة للنهضة الإسلامية العظيمة، التى غزت العالم كله أعتقد انه ليس هناك حل سوى لاستثمار المستقبل، ولابد من حرية الإبداع، ولابد من تحسين التعليم، والاهتمام من مرحلة الطفولة إلى الجامعة ولن يحدث ذلك إلا عندما يحدث استثمار فى العقل العربى
آخر تحديث: الجمعة 23 اكتوبر 2009 11:35 ص بتوقيت القاهرة
ه للنشر - خالد موسى -
قدم الإعلامى أحمد المسلمانى فى برنامجه الطبعة الأولى من السعودية الدكتور أحمد زويل بكلية اليمامة بالرياض لإلقاء محاضرته والتى تدور حول «حالة العلم والتكنولوجيا فى العالم العربى».
وقال المسلمانى إن زويل تعدى حيثية العالم وأصبح ظاهرة، وأنه فى مجمل ظاهرة أحمد زويل كان هناك من يفهم إنجازاته ويعى إضافاته للعلم وكان هناك من يرى فى ظاهرة أحمد زويل فرصة لانطلاق الحضارة بعد أن عجزت السياسة، وكان هناك من يقدم ذلك على العاطفة الشخصية والشعور الإنسانى تجاه الدكتور زويل، وكان جليا أن يلازم الحب التقدير وأن الارتياح يلازم الاحترام.
وأكد المسلمانى خلال تقديمه لزويل أن الأخير جاء فى ميعاده نتيجة لتمتعه بمكانة استثنائية فى تاريخ العلم وحاضره ويعد إضافة نفسية لحياة العرب الذين التفوا حوله كما لم يفعلوا مع رجل بلا سلطة من قبل، وأنه جاء فى علم الكيمياء بما كان يبدو مستحيلا قبل ظهوره وحين يشير علم الكيمياء إلى رجلين كان لهما الإسهام الأكبر فى بنائه واستعلائه طيلة القرن العشرين، فليس غير لينس بولنج الحائز على جائزتى نوبل وأحمد زويل، وهو رأى جون تومس المدير السابق لمؤسسة الملكية لبريطانيا العظمى وقال فيه: «إن زويل مثل بوليج فقد منح جائزة نوبل منفردا من أجل انجاز علمى كبير وابتداعه الفمتو، وحتما سيغير فى علوم القرن الواحد والعشرين. وقال ربورت رودسكى الأستاذ فى جامعة روشستر للتكنولوجيا: «أصبح زويل كرستوفر كولمبس لعالم الفانتم»، وقال البروفيسور بينجت نوردن رئيس لجنة جائزة نوبل للكيمياء فى الأكاديمية السويدية للعلوم أن استخدام زويل لتقنية الليزر فائق السرعة فانت سكوب يمكن وضعه فى سياقه التاريخى جنبا إلى جنب مع استخدما جاليلو التلسكوب والذى صوبه شطر كل شىء مضىء فى القبة السماوية الزرقاء، أما زويل فقد صور ليزر الفمتوثانية على كل شىء يتحرك فى عالم الجزيئات.
وفى مقدمته لكتاب عصر العلم يقول الأستاذ نجيب محفوظ: «لقد أعطا لنا الدكتور زويل دروسا وآراء مفيدة فى نهضتنا نرجو أن نستفيد منها وأن تكون منارة للجميع وأنى لأتنبأ له أن يأخذ جائزة نوبل مرة أخرى فى بحثه العلمى الجديد».
وقال المسلمانى إن وجود زويل فى الرياض هو دليل على علاقة الود والدفء بين العاصمتين وفصل جديد فى الوظيفة الحضارية التى ينهض بها زويل فى العالم العربى.
وإلى نص المحاضرة التى ألقاها زويل:
إننى أعتبر هذا اليوم خاص لأنه يتم الاحتفال فيه بمناسبة ثقافية فى المملكة العربية السعودية، وكما سمعنا عن عقول مبدعة فأنا مؤمن بوجود عقول مبدعة فى العالم العربى وهم آلاف أحمد زويل. وتمثل الرياض لى معزة خاصة، حيث كان أول لقاء لى فيها عام 1989 عندما حصلت على جائزة الملك فيصل وكنت أول عربى يحصل عليها فى العلوم والطب، وكان القائمون على جائزة الملك فيصل قد رتبوا لمقابلة زوجتى وكنت أعزب وقتها وتزوجتها من عام 1989 إلى وقتنا هذا وأنا أشكر مدينة الرياض، وأنا سعيد بالمشاركة فى الوقت الذى يتم فيه تغيير كبير فى قضية التعليم واتجاه تطوير البحث العلمى وبعضكم يعلم أننى عضو المجلس الذى تكون لإنشاء الجامعة الجديدة، وهى جامعة الملك عبدالله للعلوم والتكنولوجيا.
وأنا فى اعتقادى أن هناك ثلاثة أسئلة محورية لنكون أمناء ونتفهم حالة العالم العربى، السؤال الأول أين نحن من الخريطة العالمية، والسؤال الثانى كيف يستطيع الإنسان القيام بنقلة حضارية من حالة التخلف أو حالة عدم التطور إلى حالة التطور السريع حتى على المستوى الشخصى، أما السؤال الأخير فكيف يمكن للعالم العربى والإسلامى أن يصنع التاريخ ويصنع النقلة إلى العالم المتطور.
ونحن فى محاولتنا الإجابة عن هذا الموضوع، أرجو ألا نأخذ الموضوع من ناحية التشاؤم، وأنا أقول دائما إن من يعانى من مرض السرطان لا يصلح أن تعطيه أسبرين يجب أن تحاول معالجته بطريقة علمية وآمنة، وأنا أريد توضيح الرؤيا وهى كيف نقوم بنقلة تاريخية.
وإذا نظرنا إلى الوضع الحالى فى العالم العربى وأنا مهموم بهذه القضية من 20 سنة وهى قضية التطور فى العالم العربى والإسلامى، فمن ناحية التعليم هناك بعض الدول العربية نجد أن نسبة الأمية انخفضت بس التقدير من الأمم المتحدة أن العالم العربى ككل الأمية 30% يعنى تقريبا ثلث العالم العربى، واليوم فى العالم المتقدم الأمى الآن هو الذى لا يعرف التعامل مع الكمبيوتر، وآخر إحصائية حول أفضل 300 جامعة على مستوى العالم غابت عنهم الجامعات العربية، ولا نملك فى العالم العربى مؤسسة علمية قوية مثل مؤسسة «التتنيم» بإسرائيل، وأنا مازلت أصف وضعنا على الخريطة العالمية فقد زرت كوريا وزرت معهد علمى من أعظم المعاهد العلمية المتخصصة فى «الروبتكس» وكوريا الآن دخلت العالم المتقدم، والهند أيضا بها معهد الهند التكنولوجى وهو شىء مشرف جدا.
أما بالنسبة للتنمية فى العالم العربى فالعالم يعتبر بلاد العالم العربى من أقل البلاد فى الدخل القومى للفرد، وهناك مشاركة فقيرة فى الاقتصاد العالمى، ولا أعتقد أن هناك ناتجا عربيا من السوق العالمية، فنحن نعرف بعض الماركات العالمية لكن لا نعرف شيئا من الإنتاج العربى المعروف عالميا.
وأعتقد أن وضعنا السياسى على الخريطة العالمية خفيف أو ضعيف لأن القوة هى التى تحدد وضعك السياسى، فالعواطف وغيرها لا تصلح فى العالم الذى نعيش فيه، وإذا شاهدنا الخريطة العالمية سنجد معظم المشكلات موجودة عندنا مثل الأحداث فى العراق وفى لبنان وفى السودان وغيرها.
فهل نتيجة هذه الأشياء المؤلمة لأننا عرب أو مسلمون؟، وهل هذا يدخل فى تركيبتنا كعرب وكمسلمين؟ والإجابة قطعا بالنفى، وقد كتبت مقالات فى هذا الموضوع ونشرت فى كتب وفى غيره.
وإذا حاولنا معرفة الأسباب الدقيقة لهذه المشكلات، يجب أن ننظر أولا من الناحية الجينية، الـDNA الموجود فى خلية جسد كل منا 99% من خواصه موجودة فى القردة، فليس من المعقول هذا التشابه بين الإنسان والقرد، وهذا الاختلاف الكبير بيننا كعرب وبين الغرب، والأمر الثانى الذى يثبت كلامى أنه عندما يخرج شخص عربى من هذه المنظومة، ويذهب لمنظومة واضحة ودقيقة يبدع والأمثلة كثيرة جدا.
أما بالنسبة للإسلام هناك الآلاف من المقالات فى الغرب، والتى تقول إن الإسلام رجعى وأن الإنسان لا يستطيع عن طريقه أن ينتج خاصة بعد 11 سبتمبر، وأنا كتبت مقالات كثيرة فى هذا الموضوع، وأقول إن هذا مستحيل، فلو نظرنا إلى ما فعله المسلمون منذ 1000 سنة مضت نجد أنهم المتربعون على عرش العلوم والتكنولوجيا، لكننا الآن لا نستطيع إظهار علمائنا مثل ما يفعل الغرب، ونحن لا نملك القوة الفكرية بالفعل على الرغم من امتلاكنا للكتب وللمراجع، وهناك كتب كثيرة جدا لم تصل للغرب، فهناك حسن بن الهيثم وجابر بن حيان، فالهيثم معروف بكتب الطبيعة، وعندنا أيضا ابن سينا وابن خلدون مؤسس علم الاجتماع وغيرهما، وكان الإسلام وقتها فى أوج عظمته.
وإذا نظرنا لدولة ماليزيا مثلا فكانت نسبة الفقر فيها 57% أوائل السبعينيات اليوم ماليزيا انعدم فيها الفقر تقريبا، وأصبحت من الدول المتقدمة الأولى أو الثانية، وهم أغلبهم من المسلمين 58%، والباقى صينيون وهنود وغيرهم.
وأعتقد أن ما وصلنا له الآن هو لأننا تأخرنا كثيرا فى مشكلة التعليم لأن التعليم دينامكى متغير، وليس ثابتا ويتغير مع تغير الشعوب والحضارات والصناعات والتكنولوجيا، ونحن توقفنا ولم نفهم أن التعليم الحديث يحتاج لفكر ويحتاج مراعاة الإبداع من الحضانة إلى الجامعة.
أما بالنسبة للثقافة فقد حدث ما يسمى باختلاف ثقافى لأنها لم تفرز بالطريقة، التى كان يفرز بها العالم العربى قبل ذلك. وهناك بالطبع بعض المشكلات السياسية ونحن منطقة حساسة جدا من ناحية الحروب وتعرضت لكثير من الملابسات فى نظام الحكم، والاستعمار الذى دخل مناطق الشام ومصر والعراق وغيرهم من البلاد وكلها عوامل أدت للتأخر.
وبالتالى المشكلات التى نعانى منها لا هى جينية ولا هى من الإسلام لكن لدينا مشكلات.
وسأشير إلى بعض المحطات الخاصة فى حياتى لمعرفة الطريق الصحيح. ولو كانت جائزة نوبل موجودة قبل ثلاثة آلاف سنة لكانت مصر قد حصلت على 90% لأنها كانت متقدمة فى كل المجالات.
والسؤال الآن: كيف يأتى شخص مثلى من دولة نامية وينجح فى الخارج؟، وأنا اعتقد أن أول محطة مررت بها ألا، وهى التربية والتعليم فى مصر كانت الجزء الأساسى فى تركيب شخصية أحمد زويل، فليس من السهل أن تحصل على شخصية لديها تعليم جيد ولديها مبادئ وعقيدة فمثلا مسجد عبدالرحيم الدسوقى كان بالنسبة لنا محوريا، وكنا نتلاقى فى المسجد لكى نحصل على أفضل تعليم حتى من أمام المسجد، والمسجد بالنسبة لنا لم يكن للصلاة فقط ولكن كان مهما للقاءات الفكرية والعلمية، وأتذكر هذا كما لو كان بالأمس، ففى رمضان كنا نتلاقى بعد الإفطار وإلى السحور ندرس الرياضيات وفيزياء وغيرها، وكانت هذه محطة مهمة جدا أعطته لى مصر من قيم سواء كانت أسرية أو قيما اجتماعية أو دينية، أما المحطة الثانية فكانت وقت ذهابى للولايات المتحدة وكنت قد ذهبت لها بعد أن كنت أول دفعتى، وذهبت هناك للحصول على الدكتوراه وأعود لمصر لأكون أستاذا بالجامعة، وقد أعطتنى أمريكا مناخ التفوق بمعنى أن هناك بعض الثقافات تساعد على النجاح وهناك بعض الثقافات تعطل النجاح، وهناك فى الولايات المتحدة منظومة يقومون مثل ما يقولون فى مصر بـ«غربلة» حتى يجدوا ما يريدونه ويعرفوا الجيد من المتوسط من الممتاز ولا يتبعوا مبدأ الاشتراكية فى الإبداع أو الشيوعية فى الإبداع فليس لديهم هذا الكلام.
ومناخ الإبداع معناه تعلم العلوم الحديثة بالطريقة الصحيحة فلم يكن مطلوبا منى الحفظ أو أبحاثا لكى أحصل على ترقية، فهذا كله مناخ، ولم يكن مطلوبا منى لكى أذهب لمؤتمر أن احصل على 12 إمضاء، وهذا مناخ أيضا، وإذا قمت بعمل جيد يعطونى أكثر وأشعر بأنى قمت بشىء جيد، والمكتبات تعمل والمعامل تعمل وحتى التعاون، فالكل مقتنع بالعمل الجماعى.
وأنا أتذكر لما كنت معيدا بجامعة الإسكندرية كانوا يرسلوا إلينا كيماويات باهظة الثمن، ولأننا لم يكن لدينا الكثير من النقود كنا نأخذها ونضعها فى المكاتب ونغلق عليها ونضع عليها الأقفال، وعندما ذهبت للولايات المتحدة وجدت الكثير من هذه الكيماويات فقمت بجمعهم ووضعتهم فى مكتبى وأغلقت عليهم، وكان الجميع مندهشا من فعلتى هذه، فالكل يتعاون ويستفيد من الآخر، وعملية النجاح أيضا فقبل أن يقوم شخص بإحباط آخر يجب عنه مساعدته.
أما المحطة الثالثة التى أدت لاكتشافات علمية فهى أنه لا تصدق أى أحد يقول لك «أنا عملت»، وأنا لا أقول ذلك تواضعا لأنه لو عالم حقيقى لا يقول ذلك لأنه لو عالم حقيقى يجب أن يعترف بالناس الذين عملت معه واشتغلت معه. فأنا لا أقول إننى حصلت على نوبل لأننى كنت أعمل بمفردى، فقد كنا 200 عالم حصلوا على الدكتوراه والآن فريق العمل وصل لـ300، وهذا معناه أنك لا تستطيع أن تقول إن تلك المنظومة العلمية هى التى تؤدى إلى بيئة الإبداع فأنا عملت مع مجموعة كبيرة جدا وتوافرت لنا بعض الأشياء التى نبحث فيها، والمهم أننا كانت لدينا حرية الإبداع، فنحن فى المجموعة كنا نعمل سويا، ولم يأت رئيس القسم قبل ذلك وقال لى إنه ليس لديه نقود لى أو أن ما أقوم به كلام فارغ، فحرية الإبداع التى أخذتها مع منظومة عمل جماعى هو الذى أدى إلى حصولى على جائزة نوبل، فكيف أنه فرد يستطيع العمل من منظومة لأخرى ويستطيع الحصول على شىء والعالم كله يعترف بها.
هناك ثلاثة أشياء أود طرحها، أولها هناك عوامل سياسية لا بد من تغييرها من الدستور وتطبيق القانون، فى العالم العربى كله والعالم الإسلامى، ويحتاج لنظرة جديدة وأمينة وصادقة حتى يكون مستقبل أبنائنا واضحا.
وهناك موضوع ثقافى حضارى جديد لابد من النظر إليه نظرة جديدة فى العالم العربى، ونحن نحتاج لنهضة فى التعليم ونهضة فى الإعلام، وكل التفكير فى التعليم هو كيف يتم استخدام أفضل الأشياء، التى أعطاها الخالق وهى العقل البشرى، وليس الحفظ والتلقين ودخول الامتحان ووضع كل الإجابات والانتقال للمرحلة الأخرى، فقضية التعليم قضية أمن قومى، أما بالنسبة للميديا أو الإعلام فأنا شخصيا مهتم بالفن وكوكب الشرق أم كلثوم، لكن عندما ننظر الآن فى العالم العربى نجد أن الفضائيات وصلت لـ300 أو 400 قناة مهتمة بالفيديو كليب، وأين المحطات التى تحوى مناقشات ثقافية ونحن نذهب إلى أين، وأين هذه المحطات التى تغذى العقل البشرى ولا تسطح العقل البشرى، فالإعلام يحتاج لنهضة وثورة كبيرة جدا، ونحن فى القرن الواحد والعشرين.
وأنا أعتقد أن الشىء الأخير الذى أدعو إليه هو الاستثمار فى المستقبل، وسأذكر بعض الأشياء التى يسير إليها العالم، فإذا لم نقم بعملية الاستثمار لأولادنا فليس فقط أننا سنترك لهم الوضع الحالى، بل ستكون الفجوة كبيرة بيننا وبين العالم المتقدم.
كنت قد سمعت من بيل كلينتون وقت حصولى على جائزة نوبل كلمة من أعظم الكلمات التى سمعتها من رؤساء الدول وكانت حول مستقبل أمريكا فى ضوء البحث العلمى للقرن الواحد والعشرين، بمعنى أن الولايات المتحدة أعلنت تخوفها من التطور العلمى الحديث، وأنه يجب أن تكون جزءا من هذا التطور وسريعة التحرك.
وإذا تطرقنا إلى أهم ثلاثة أشياء بالنسبة للإنسان سنجدها الصحة والتعليم، الدفاع، وهناك أمثلة على ذلك ففى الصحة مثلا فإذا أصيب شخص بالزهايمر أو السرطان، بالماضى لم نكن نفعل شيئا لمساعدته، لكن العالم الحديث اليوم رفض ترك هذه الأمراض دون علاج وليس بطريقة نقل الأعضاء أو طريقة التشخيص التقليدية، فيجب أن نكون بطريقة حديثة جديدة ونفهم مصدر هذه الأمراض، وبدأ العلم الحديث الدخول حتى على مستوى الذرة والجزئ، فكان تفهم هذه الأمراض هو جزء من عملنا الآن، وبعد نوبل حاولنا أن نرى فى الخلية الإنسانية أو الحيوية، وكيف هذه الخلايا تصاب بهذه الأمراض، وهل نستطيع رؤيتها فى المكان والزمان؟، وهذه الفكرة قد حصلنا على براءة اختراع عالمية فيها، فهل نستطيع بالفعل أن نراها فى المكان والزمان، وأصبحت الآن هناك الكثير من الحلول لكثير من الأمراض فمن الممكن الآن نقل الخلايا الجذعية وإعطاء المركبات والأدوية، والتى تستطيع التعامل مع المادة التى تكونت على الخلايا، أو الرجوع للجين الأصلى الذى تسبب المشكلة ونتعامل معه من أول ولادة الطفل.
هناك الكثير من الدول النامية التى تنادى لبناء المستشفيات والاهتمام بالجانب الطبى، لكن لو لم يكن لدينا قاعدة علمية، وبالتالى سنكون خلف العالم بخمسين سنة، وفى رأيى أنا فى المنظومة العلمية المتكاملة أنه لا يمنع الإنسان أنه بالتعامل مع الإمكانات الموجودة بقاعدة علمية سنلاحق التقدم العلمى مع الدول المتقدمة.
والآن هناك تعامل مع الجين مباشرة ويعالج بأدوية الواحد منها يكلف بليون دولار، واليوم بالأبحاث التى تقدم على مستوى الجزئ والذرة من سيستطيع أن يكتشف دواءنا من غير تجارب سيقوم بثورة علمية هائلة لأنه سيتعامل مع الجين مباشرة.
أما بالنسبة للتعليم فهناك بعض الأشياء أود الإشارة إليها مثل انتشار الهاتف المحمول بصورة كبيرة والغرض فقط التسلية، والآن العالم المتقدم يصنع ما يسمى بالذاكرة السليكون، والتى إذا نجحت وتم تطبيقها ستغير فكرة التعليم كلية، فلن يحتاج أحد للحفظ لأن هذه الذاكرة واسعة التخزين، وحتى تعريف الذكاء يجب أن نفكر فيه بطريقة مغايرة. وأريد أن أوضح أن التعليم الآن أصبح متغيرا نتيجة التغيرات الهائلة فى العالم المتقدم، ونحن لا نستطيع أن نتعلم سوى على الطريقة الكلاسيكية، فمثلا هناك أقسام كانت ثابتة فى كلية العلوم مثل نبات وحيوان نرى أنها غير موجودة فى جامعة مثل كالتاك وأصبحت جزءا من البيولوجية الحديثة وانتهت الحوائط العريضة بين الفروع.
أما بالنسبة للدفاع فإذا نظرنا إلى الثورة المعلوماتية فى العالم الحديث فقد ذكرت مسبقا فى القاهرة أننا وفى جامعة كالتاك نرى صورا للمريخ تنتقل فى 15 دقيقة للأرض فحين أن المسافة ملايين الكيلومترات.
من الممكن أن يأتى الوقت الذى يذهب فيه الكثير من الدول لاحتلال كواكب ويشاهدوننا كعالم متنامى نصنع دبابة أو طائرة إف 16، وما رأيكم أن هناك من يقوم بتصنيع بكيتريا على نوع معين، فالحروب القادمة قد تستعمل أجزاء بسيطة من هذه البكيتريا أو الفيروس عوضا عن الأسلحة الثقيلة، والأمر الآن يشكل خطورة حقيقية خاصة بعد 11 من سبتمبر، والآن يتم تصنيع ملابس للحرب ضد بعض المواد الخارقة للحديد.
أود أن أختم ولكن بالإشارة لبعض النقاط، أولا لابد من التعامل مع العالم الحديث، وهذا العالم الحديث ينكمش فى الزمان والمكان وأصبح العالم الحديث الآن متشابكا، ولا تصلح عملية العزل أيا كان شكلها سواء اقتصادية أو علمية أو سياسية.
العالم الآن يعتمد على المصالح المتبادلة فلا وقت لما يسمى بصراع الحضارات أو صراع الأديان أو غيرها وأنا أؤمن بعدم وجود صراع الحضارات وكله كلام إنشاء وكلام للتسويق للمشكلات بعد 11 سبتمبر، أما العولمة بالنسبة للتعليم فقد أصبح الأمر غاية فى الأهمية، وكذلك فى الاقتصاد فأى رجل أعمال إذا لم يكن على قدر من العلم أمام من يتعامل معهم من الدول المتقدمة فلن يستطيع تحقيق النجاح، وحتى الثقافة أصبح بها مزج، فالثقافة اليابانية لم تكن معروفة جيدا، اليوم من الممكن أن تجد مطعم «سوشى» أصبحت الثقافة اليابانية حتى فى الطعام تنتشر فى العالم الغربى، فالمزج بين الثقافات والشعوب لن يأتى سوى بالفعل.
وأهم شىء للعودة للنهضة الإسلامية العظيمة، التى غزت العالم كله أعتقد انه ليس هناك حل سوى لاستثمار المستقبل، ولابد من حرية الإبداع، ولابد من تحسين التعليم، والاهتمام من مرحلة الطفولة إلى الجامعة ولن يحدث ذلك إلا عندما يحدث استثمار فى العقل العربى
هناك 40 طريقة لجعل حياتك افضل بإذن الله
هناك 40 طريقة لجعل حياتك افضل بإذن الله
There are 40 ways to makes your life better:
1- خصص من وقتك 10 الى 30 دقيقه للمشــي .... . . و أنت مبتسم
2- أجلس صامتاُ لــمدة 10 دقائـــق يـــومياُ
3- خصص لنومك 7 ساعات يوميا
4- عش حياتك بــثلاث أشياء : (( الطاقة + الحماس + العاطفه ))
5- إلعب ألعاب مسلية يوميا
6- أقرأ كتب أكثر من التي قرأتها سنة 2008
7- خصص وقتا للغذاء الروحي : (( صـــلاة ..... تسبيــح.....قران.... ))
8- أقض بعض الوقت مع أشخاص أعمارهم تجاوزت الـ 70 سبعين عام ........ و آخرين أعمارهم أقل من 6 أعوام
9- أحلم أكثر خــلال يقظتك بما تحب ان تراه فى حياتك
10- أكــــثر من تناول الأغذيه الطبيعيه ........... و أقتصد من الأغذية المعلبه والماكولات السريعه
11- أشرب كميات كبيره من الماء
12- حاول أن تجعل 3 أشخاص يبتسمون يوميا وانت معهم
13- لاتضيع وقتك الثمين في الثرثره
14- أنسى المواضيع ...... ولا تذكر شريكة\ شريك حياتك بأخطاء قد مضت لأنها سوف تسئ للحظات الحاليه
15- لاتجعل الأفكار السلبيه تسيـــطر عليك .. و وفر طاقتك للأمور الإيجابيه
16- أعلم بإن الحياة مدرســـه .. و أنت طالب فيــها .. و المشاكل عبارة عن مسائل رياضية يمكن حــلـــها
17- كل إفطارك كــالـملـك ...... و غدائــك كـالأميـــــر ....... و عشـــائك كـالفقيــــــر ..
18- أبتسم .. و أضحك أكــــثــــر
19- الحياة قصيرة جــــدا .. فـــلا تقضـــها في كـــــره الأخــــريـــن وكثرت الاعداء
20- لا تأخذ (( جـمـيـع )) الأمور بجــديــه .. { كــن سـلـسـا و عـقـلانـيـا }
21- ليــس من الضروري الفوز بجميع المناقسات والمجادلات .. (( حاول أن توافق على الخطــأ ))
22- أنسى الماضي بسلبياته وهمومه ........ حتى لا يفسد مـــســـتــقــبــلك
23- لاتقارن حيــاتك بغـــيرك .. ولا شريكة\شريك حياتك بالأخريــــن ..
24- الوحيـــــد المســـؤول عن سعـــادتك (( هو أنــــــت !! ))
25- سامح الجميع بدون استثناء حتى اعدائك
26- ما يعتقدهـ الأخرين عنـــك .. لا عــــلاقة لك بـــه
27- أحــســن الــظــن بالله .
28- مهما كانت الاحوال .. (( جيــده أو سـيـئـه )) ثق بأنها ستتغـــــير
29- عملك لن يعتني بك في وقت مرضك ... بل أصدقائــك .. لذلك أعتـــنــي بــهــم
30- تخل عن جميع الأشياء التي ليس لها متعة أو منفعة أو جمـــال
31- الحســد هو مضيعة للوقت (( أنت تملك جميــــع احتياجاتك ))
32- الأفـــضــــل قادم لا محاله
33- مهما كان شعورك .. فلا تضعف .. بل أستيقظ .. و أنطلق ..
34- أعمل الشي الــصح دائماٌ
35- كن برا بوالديك .. واتصل بعائلتك دائـــماُ
36- كن متفائــــلاٌ .. وســـعـــيدا ...
37- أعطي كل يوم .. شيئا مميزاٌ و جيـــداٌ للأخريــــن ..
38- أحــــــفـــــظ حــــــدودك ........ وحدود الله
39- عندمـــا تستيــــقظ في الصبــــاح .. و أنت على قــيد الحياة .. فأحمد الله على هذه النعمه
40- أبعث هذه الرسالة الى كل من لديك
Prof.M.Soliman Selim,
The head of Electron Microscope &Thin Film Dept.
Physics Division.
National Researche center
Dokki, Cairo,Egypt.
tel, Office: +2 33335977
mobil: +2 0163596732
FaX:+2 02 333 70 931-
temfilm@nrc.org.eg
There are 40 ways to makes your life better:
1- خصص من وقتك 10 الى 30 دقيقه للمشــي .... . . و أنت مبتسم
2- أجلس صامتاُ لــمدة 10 دقائـــق يـــومياُ
3- خصص لنومك 7 ساعات يوميا
4- عش حياتك بــثلاث أشياء : (( الطاقة + الحماس + العاطفه ))
5- إلعب ألعاب مسلية يوميا
6- أقرأ كتب أكثر من التي قرأتها سنة 2008
7- خصص وقتا للغذاء الروحي : (( صـــلاة ..... تسبيــح.....قران.... ))
8- أقض بعض الوقت مع أشخاص أعمارهم تجاوزت الـ 70 سبعين عام ........ و آخرين أعمارهم أقل من 6 أعوام
9- أحلم أكثر خــلال يقظتك بما تحب ان تراه فى حياتك
10- أكــــثر من تناول الأغذيه الطبيعيه ........... و أقتصد من الأغذية المعلبه والماكولات السريعه
11- أشرب كميات كبيره من الماء
12- حاول أن تجعل 3 أشخاص يبتسمون يوميا وانت معهم
13- لاتضيع وقتك الثمين في الثرثره
14- أنسى المواضيع ...... ولا تذكر شريكة\ شريك حياتك بأخطاء قد مضت لأنها سوف تسئ للحظات الحاليه
15- لاتجعل الأفكار السلبيه تسيـــطر عليك .. و وفر طاقتك للأمور الإيجابيه
16- أعلم بإن الحياة مدرســـه .. و أنت طالب فيــها .. و المشاكل عبارة عن مسائل رياضية يمكن حــلـــها
17- كل إفطارك كــالـملـك ...... و غدائــك كـالأميـــــر ....... و عشـــائك كـالفقيــــــر ..
18- أبتسم .. و أضحك أكــــثــــر
19- الحياة قصيرة جــــدا .. فـــلا تقضـــها في كـــــره الأخــــريـــن وكثرت الاعداء
20- لا تأخذ (( جـمـيـع )) الأمور بجــديــه .. { كــن سـلـسـا و عـقـلانـيـا }
21- ليــس من الضروري الفوز بجميع المناقسات والمجادلات .. (( حاول أن توافق على الخطــأ ))
22- أنسى الماضي بسلبياته وهمومه ........ حتى لا يفسد مـــســـتــقــبــلك
23- لاتقارن حيــاتك بغـــيرك .. ولا شريكة\شريك حياتك بالأخريــــن ..
24- الوحيـــــد المســـؤول عن سعـــادتك (( هو أنــــــت !! ))
25- سامح الجميع بدون استثناء حتى اعدائك
26- ما يعتقدهـ الأخرين عنـــك .. لا عــــلاقة لك بـــه
27- أحــســن الــظــن بالله .
28- مهما كانت الاحوال .. (( جيــده أو سـيـئـه )) ثق بأنها ستتغـــــير
29- عملك لن يعتني بك في وقت مرضك ... بل أصدقائــك .. لذلك أعتـــنــي بــهــم
30- تخل عن جميع الأشياء التي ليس لها متعة أو منفعة أو جمـــال
31- الحســد هو مضيعة للوقت (( أنت تملك جميــــع احتياجاتك ))
32- الأفـــضــــل قادم لا محاله
33- مهما كان شعورك .. فلا تضعف .. بل أستيقظ .. و أنطلق ..
34- أعمل الشي الــصح دائماٌ
35- كن برا بوالديك .. واتصل بعائلتك دائـــماُ
36- كن متفائــــلاٌ .. وســـعـــيدا ...
37- أعطي كل يوم .. شيئا مميزاٌ و جيـــداٌ للأخريــــن ..
38- أحــــــفـــــظ حــــــدودك ........ وحدود الله
39- عندمـــا تستيــــقظ في الصبــــاح .. و أنت على قــيد الحياة .. فأحمد الله على هذه النعمه
40- أبعث هذه الرسالة الى كل من لديك
Prof.M.Soliman Selim,
The head of Electron Microscope &Thin Film Dept.
Physics Division.
National Researche center
Dokki, Cairo,Egypt.
tel, Office: +2 33335977
mobil: +2 0163596732
FaX:+2 02 333 70 931-
temfilm@nrc.org.eg
Friday, October 23, 2009
هل سبق وشاهدت زبد البحر did u ever see the the sea froth
ذات يوم تأملت أمواج البحر وتأملت تلك الرغوة البيضاء التي تأتي بنهاية الموجه
فتخيلت لو أن ذنبي كزبد البحر وكيف أن الله سيغفر لي
لو رددت كلمات لن تكلفني شيئا
لكني صعقت وذهلت لما رأيت زبد بحر حقيقي
لدرجة أنني ...............لن أخبركم وشاهدوا بانفسكم
انتظروا فالصور القادمه مذهله أكثر
هل تتسائل ماذا أردد حتى يغفر الله لي
تأمل معي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((ماعلى الأرض من أحد يقول:
لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((من قال حين يأوي إلى فراشه:
أستغفر الله الذي لا إله إلا هـو الحي القيوم وأتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((من حافظ على صلاة الضحى غفرت له ذنوبه , وإن كانت مثل زبد البحر))
نستكمل الصور المذهله ثم نتابع
"سبحان الله وبحمده"
من قالها مائة مرة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر
ولكن هل سبق أن رأيت زبد البحر؟
قال صلى الله عليه وسلم
من قال:
لا اله الا الله وحده لاشريك له
له الملك
وله الحمد
وهو على كل شي قدير
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
وسبحان الله
والحمد لله
ولا اله الا الله
والله أكبر
غفرت له ذنوبه
ولو كانت كزبد البحر
كيف أن زبد البحر قارب أن يغطي مدينة بأكملها ؟..!!!
سبحانك ربي لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
فــ من أسباب غفران ذنوبك التي كزبد البحر*
مصافحتك لأخيك المسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن المسلم إذا لقي أخاه فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما
يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف وإلا غفر لهما
ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر
ادعو الله لي ولكم أن يغفر ذنوبنا ويقضي عنا ديننا ويختم بالاعمال الصالحات اعمالنا
فتخيلت لو أن ذنبي كزبد البحر وكيف أن الله سيغفر لي
لو رددت كلمات لن تكلفني شيئا
لكني صعقت وذهلت لما رأيت زبد بحر حقيقي
لدرجة أنني ...............لن أخبركم وشاهدوا بانفسكم
انتظروا فالصور القادمه مذهله أكثر
هل تتسائل ماذا أردد حتى يغفر الله لي
تأمل معي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((ماعلى الأرض من أحد يقول:
لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((من قال حين يأوي إلى فراشه:
أستغفر الله الذي لا إله إلا هـو الحي القيوم وأتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((من حافظ على صلاة الضحى غفرت له ذنوبه , وإن كانت مثل زبد البحر))
نستكمل الصور المذهله ثم نتابع
"سبحان الله وبحمده"
من قالها مائة مرة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر
ولكن هل سبق أن رأيت زبد البحر؟
قال صلى الله عليه وسلم
من قال:
لا اله الا الله وحده لاشريك له
له الملك
وله الحمد
وهو على كل شي قدير
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
وسبحان الله
والحمد لله
ولا اله الا الله
والله أكبر
غفرت له ذنوبه
ولو كانت كزبد البحر
كيف أن زبد البحر قارب أن يغطي مدينة بأكملها ؟..!!!
سبحانك ربي لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
فــ من أسباب غفران ذنوبك التي كزبد البحر*
مصافحتك لأخيك المسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن المسلم إذا لقي أخاه فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما
يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف وإلا غفر لهما
ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر
ادعو الله لي ولكم أن يغفر ذنوبنا ويقضي عنا ديننا ويختم بالاعمال الصالحات اعمالنا
INFO: Nano Petroleum, Gas and Petro Chemical Industries Conference November 18-19 2009, CAIRO, Egypt
Nano Petroleum, Gas and Petro Chemical Industries Conference
November 18-19 2009, CAIRO, Egypt
---------- Forwarded message ----------
From: Sabry Abdel-Mottaleb
Date: Thu, Oct 22, 2009 at 6:17 AM
Subject: Fwd: Nano Petroleum, Gas and Petro Chemical Industries Conference in Cairo, Egypt, November 18-19 2009, CAIRO
To: nadia
Dear Ms. Nadia,
This is a very important conference announcement. Please circulate.
Thank you very much for your assistance.
Sabry
Dr. Sabry Abdel-Mottaleb, Professor of Chemistry,
Principal Investigator, NanoPhotochemistry and Solar Chemistry Lab
Sabry's Profile
www.photoenergy.org
Department of Chemistry, Faculty of Science,
Ain Shams University, 11566 Abbassia, Cairo, Egypt
Fax: + 202/ 2634 7683 Or 26389725
Tel: + 2010 168 6244
November 18-19 2009, CAIRO, Egypt
---------- Forwarded message ----------
From: Sabry Abdel-Mottaleb
Date: Thu, Oct 22, 2009 at 6:17 AM
Subject: Fwd: Nano Petroleum, Gas and Petro Chemical Industries Conference in Cairo, Egypt, November 18-19 2009, CAIRO
To: nadia
Dear Ms. Nadia,
This is a very important conference announcement. Please circulate.
Thank you very much for your assistance.
Sabry
Dr. Sabry Abdel-Mottaleb, Professor of Chemistry,
Principal Investigator, NanoPhotochemistry and Solar Chemistry Lab
Sabry's Profile
www.photoenergy.org
Department of Chemistry, Faculty of Science,
Ain Shams University, 11566 Abbassia, Cairo, Egypt
Fax: + 202/ 2634 7683 Or 26389725
Tel: + 2010 168 6244
صلاة الإستخارة
كل شيئ عن صلاة الإستخارة
ماهي الاستخارة ؟
الاسْتِخَارَةُ لُغَةً : طَلَبُ الْخِيَرَةِ فِي الشَّيْءِ . يُقَالُ : اسْتَخِرْ اللَّهَ يَخِرْ لَك.
وَاصْطِلَاحًا : طَلَبُ الاخْتِيَارِ . أَيْ طَلَبُ صَرْفِ الْهِمَّةِ لِمَا هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ اللَّهِ وَالأَوْلَى , بِالصَّلاةِ , أَوْ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِي الِاسْتِخَارَةِ .
وهي : طلب الخيرة في شيء
حكمها :
أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الاسْتِخَارَةَ سُنَّةٌ
متى يحتاج العبد إلى صلاة الاستخارة ؟
فإن العبد في هذه الدنيا تعرض له أمور يتحير منها وتتشكل عليه ، فيحتاج للجوء إلى خالق السموات والأرض وخالق الناس ، يسأله رافعاً يديه داعياً مستخيراً بالدعاء ، راجياً الصواب في الطلب ، فإنه أدعى للطمأنينة وراحة البال . فعندما يقدم على عمل ما كشراء سيارة ، أو يريد الزواج أو يعمل في وظيفة معينة أو يريد سفراً فإنه يستخير له .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ما ندم من استخار الخالق ، وشاور المخلوقين ، وثبت في أمره . وقد قال سبحانه وتعالى : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ) (سورة آل عمرا ن : 159) ، وقال
دعاء صلاة الاستخارة
عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ : إذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ : ( اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (1166)
كيفية صلاة الاستخارة ؟
1- تتوضأ وضوءك للصلاة .
2- النية .. لابد من النية لصلاة الاستخارة قبل الشروع فيها .
3- تصلي ركعتين .. والسنة أن تقرأ بالركعة الأولى بعد الفاتحة بسورة (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) ، وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) .
4- وفي آخر الصلاة تسلم ثم ترفع يديك متضرعا ً إلى الله ومستحضرا ً عظمته وقدرته ومتدبرا ً بالدعاء .
5- تم تقرأ دعاء الاستخارة : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ ... إلى آخر الدعاء .
6- إذا وصلت عند قول : (اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (( هنا تسمي الشيء المراد له
مثال : اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (( سفري إلى بلد كذا أو شراء سيارة كذا أو الزواج من بنت فلان ابن فلان أو غيرها من الأمور )) ثم تكمل الدعاء وتقول : خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ
ولا مانع من تكرار الدعاء والإلحاح فيه ولا يشترط رؤية المنام أو الحلم وإنما يأتي بالغالب بتسهيل الأمور من الله وتيسير طلب الداعي
وإن كانت هناك مضار أو أحداث لا يرغبها الشخص المستخير فهي كلها لخير لا يعلمه إلا الله
والله الموفق...
hala-abdelhady@hotmail.com
ماهي الاستخارة ؟
الاسْتِخَارَةُ لُغَةً : طَلَبُ الْخِيَرَةِ فِي الشَّيْءِ . يُقَالُ : اسْتَخِرْ اللَّهَ يَخِرْ لَك.
وَاصْطِلَاحًا : طَلَبُ الاخْتِيَارِ . أَيْ طَلَبُ صَرْفِ الْهِمَّةِ لِمَا هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ اللَّهِ وَالأَوْلَى , بِالصَّلاةِ , أَوْ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِي الِاسْتِخَارَةِ .
وهي : طلب الخيرة في شيء
حكمها :
أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الاسْتِخَارَةَ سُنَّةٌ
متى يحتاج العبد إلى صلاة الاستخارة ؟
فإن العبد في هذه الدنيا تعرض له أمور يتحير منها وتتشكل عليه ، فيحتاج للجوء إلى خالق السموات والأرض وخالق الناس ، يسأله رافعاً يديه داعياً مستخيراً بالدعاء ، راجياً الصواب في الطلب ، فإنه أدعى للطمأنينة وراحة البال . فعندما يقدم على عمل ما كشراء سيارة ، أو يريد الزواج أو يعمل في وظيفة معينة أو يريد سفراً فإنه يستخير له .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ما ندم من استخار الخالق ، وشاور المخلوقين ، وثبت في أمره . وقد قال سبحانه وتعالى : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ) (سورة آل عمرا ن : 159) ، وقال
دعاء صلاة الاستخارة
عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ : إذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ : ( اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (1166)
كيفية صلاة الاستخارة ؟
1- تتوضأ وضوءك للصلاة .
2- النية .. لابد من النية لصلاة الاستخارة قبل الشروع فيها .
3- تصلي ركعتين .. والسنة أن تقرأ بالركعة الأولى بعد الفاتحة بسورة (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) ، وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) .
4- وفي آخر الصلاة تسلم ثم ترفع يديك متضرعا ً إلى الله ومستحضرا ً عظمته وقدرته ومتدبرا ً بالدعاء .
5- تم تقرأ دعاء الاستخارة : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ ... إلى آخر الدعاء .
6- إذا وصلت عند قول : (اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (( هنا تسمي الشيء المراد له
مثال : اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (( سفري إلى بلد كذا أو شراء سيارة كذا أو الزواج من بنت فلان ابن فلان أو غيرها من الأمور )) ثم تكمل الدعاء وتقول : خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ
ولا مانع من تكرار الدعاء والإلحاح فيه ولا يشترط رؤية المنام أو الحلم وإنما يأتي بالغالب بتسهيل الأمور من الله وتيسير طلب الداعي
وإن كانت هناك مضار أو أحداث لا يرغبها الشخص المستخير فهي كلها لخير لا يعلمه إلا الله
والله الموفق...
hala-abdelhady@hotmail.com
Tuesday, October 20, 2009
Abdurrahman bin Sakhr
name is Abdurrahman bin Sakhr, he is the master of retainers and endurance, and the companion of Prophet Mohammad (PBUH).
Abu Hurayrah received a lot of knowledge from the Prophet (PBUH).
Through his great efforts, hundreds of Hadiths or sayings of the Prophet (PBUH) were transmitted to later generations. His is the foremost name in the roll of Hadith transmitters. Next to him comes the names of such companions as Abdullah the son of Umar, Anas the son of Malik, Umm al-Mumininin Aicha, Jabir ibn Abdullah and Abu Said al-Khudri all of whom transmitted over a thousand sayings of Prophet Mohammad (PBUH).
Aat-Tufayl ibn Amr the chieftain of the Daws tribe helped Abu Hurayrah tp became a Muslim . The Daws tribe, which Abu Hurayrah belongs to, lived in the region of Tihamah which stretches along the coast of the Red Sea in southern Arabia. When at-Tufayl returned to his village after meeting the Prophet (PBUH) and becoming a Muslim in the early years of his mission, Abu Hurayrah was one of the first to respond to his call and embrace Islam. He was unlike the majority of the Daws people who remained stubborn with their old beliefs for a long time.
When at-Tufayl visited Mekkah again, Abu Hurayrah accompanied him. There he had the honored to meet the noble Prophet Mohammad (PBUH).
The prophet asked him:
"What is your name?"
"Abdu Shams - Servant of a Sun," replied Abu Hurayrah.
"Instead, let it be Abdur-Rahman - the Servant of the Beneficent Lord," said the Prophet (PBUH).
However, he continued to be known as Abu Hurayrah, "the kitten man", literally "the father of a kitten" for he was fond of cats and since his childhood often had a cat to play with.
Abu Hurayrah stayed in Tihamah for a long time and it was only at the beginning of the seventh year of the Hijrah that he arrived in Madinah with others of his tribe. The Prophet (PBUH) had gone on a campaign to Khyber. Being poor, Abu Hurayrah took up h is place in the Masjid. He was single, and had no wife or a son. With him however was his mother who was still an atheist. He longed, and prayed, for her to become a Muslim but she stubbornly refused. One day, he was trying to convince her to have believe in Allah alone and embrace Islam, but she uttered some words about the Prophet (PBUH) which hurt him greatly. With tears in his eyes, he went to the noble Prophet (PBUH) who said to him:
"What makes you cry, O Abu Hurayrah?"
"I have not let up in inviting my mother to Islam but she has always rebuffed me. Today, I invited her again and I heard words from her which I do not like. Do make supplication to Allah Almighty to make the heart of Abu Hurayrah's mother incline to Islam."
Responding to Abu Hurayrah's request, Prophet Mohammad (PBUH) prayed for his mother. Abu Hurayrah said:
"I went home and found the door closed. I heard the splashing of water and when I tried to enter my mother said: "Stay where you are, O Abu Hurayrah." And after putting on her clothes, she said, "Enter!" I entered and she said: "I testify that there is no god but Allah and I testify that Mohammad is His Servant and His Messenger."
"I returned to the Prophet, peace be on him, weeping with joy just as an hour before I had gone weeping from sadness and said: "I have good news, O Messenger of Allah. Allah has responded to your prayer and guided the mother of Abu Hurayrah to Isl�m."
Abu Hurayrah (May Allah be pleased with him) had great love and respect for Prophet Mohammad (PBUH) and found favor with him. He was never tired of looking at the Prophet whose face appeared to him as having all the radiance of the sun and he was never tired of listening to his words. Often he would praise Allah for becoming a Muslim and having the chance of being near the Prophet (PBUH), he used to say:
"Praise be to All�h Who has guided Abu Hurayrah to Islam." Praise be to Allah Who has taught Abu Hurayrah the Qur'an."
"Praise be to Allah who has bestowed on Abu Hurayrah the companionship of Mohammad, may Allah bless him and grant him peace."
On reaching Madinah, Abu Hurayrah decided on attaining knowledge. Zayd ibn Thabit the notable companion of the Prophet (PBUH) narrated :
"While Abu Hurayrah and I and another friend of mine were in the mosque praying to Allah Almighty and performing dhikr (mentioning Allah�s names) to Him, the Messenger of Allah appeared. He came towards us and sat among us. We became silent and he said: "Carry on with what you were doing."
"So my friend and I made a supplication to Allah before Abu Hurayrah did and the Prophet (PBUH) began to say Ameen to our supplication.
"Then Abu Hurayrah made a supplication saying: "O Lord, I ask You for what my two companions have asked and I ask You for knowledge which will not be forgotten."
"The Prophet, peace be on him, said: 'Ameen.' "We then said: 'And we ask Allah for knowledge which will not be forgotten, and the Prophet replied: 'The Dawsi youth has asked for this before you."
With his startling memory, Abu Hurayrah memorized in the four years that he spent with the Prophet (PBUH), the gems of wisdom that emanated from his lips. He realized that he had a great gift and he set about to use it fully in serving Islam.
Unlike many of the Muhajirun(those who migrated from Mekkah to Madinah) he did not spend his time in the market-places, with buying and selling. Also he had no land to cultivate nor crops to tend. He spared the time to sit with the Prophet (PBUH) in Madinah and went with him on journeys and expeditions.
Many companions were amazed at the number of Hadith he had memorized and often questioned him on when he had heard a certain Hadith and under what circumstances.
Once Marwan ibn al-Hakam wanted to give Abu Hurayrah's a small test to see how strong his memory was. He sat with him in one room and behind a curtain he placed a scribe, unknown to Abu Hurayrah, and ordered him to write down whatever Abu Hurayrah said. A year later, Marwan called Abu Hurayrah again and asked him to recall the same Hadiths which the scribe had recorded. He was amazed when he found out that he had forgotten not a single word.
Abu Hurayrah devoted his life to teaching and transmitting the Hadiths he had memorized and knowledge of Islam in general. It is reported that one day he was passing by some people engrossed in the business of buying and selling.
"How feeble are you, O people of Madinah!" he said.
"What do you see that is feeble in us, Abu Hurayrah?" they asked.
"The inheritance of the Messenger of Allah, peace be on him, is being distributed and you remain here! Won't you go and take your portion?"
"Where is this, O Abu Hurayrah?" they asked.
"In the Masjid," he replied.
Quickly they left. Abu Hurayrah waited until they returned. When they saw him, they said: "O Abu Hurayrah, we went to the Masjid and entered and we did not see anything being distributed."
"Didn't you see anyone in the Masjid?" he asked.
"O yes, we saw some people performing Salah, some people reading the Qur�an and some people discussing about what is halaal and what is haraam."
"Woe unto you," replied Abu Hurayrah," that is the inheritance of Mohammad, may Allah bless him and grant him peace."
Abu Hurayrah went through much hardship and difficulties as a result of his dedicated search for knowledge. He was often hungry and destitute. He said about himself:
"When I was afflicted with severe hunger, I would go to a companion' of the Prophet (PBUH) and asked him about an ayah (verse) of the Qur�an and (stay with him) learning it so that he would take me with him to his house and give food. "
Abu Hurayrah spent most of his time in spiritual exercises and devotion to Allah. Staying up for the night in prayer and devotion - was a regular practice of his family including his wife and his daughter, (for he was married and has a daughter at that time). He would spend a third o f the night prayer, his wife for another third and his daughter for a third. In this way, in the house of Abu Hurayrah no hour of the night would pass without worshiping Allah and praying.
During the caliphate of Umar, Umar appointed Abu Hurayrah as governor of Bakrain. Umar was very careful about the type of persons whom he appointed as governors. He was always concerned that his governors should live simply and frugally and not acquire much wealth even though this was through lawful means.
In Bahrain, Abu Hurayrah became quite wealthy. Umar heard of this and recalled him to Madinah. Umar thought he had acquired his wealth through unlawful means and questioned him about where and how he had get such a fortune. Abu Hurayrah replied: "From breeding horses and gifts which I received."
"Hand it over to the treasury of the Muslims," ordered Umar.
Abu Hurayrah did as he was told and prayed: "O Lord, forgive the Amir al-Muminin." Subsequently, Umar asked him to become governor once again but he declined. Asked about the reason behind his refusal, Abu Hurayrah said:
"So that my honor would not be besmirched, my wealth taken and my back beaten."
And he added: "And I fear to judge without knowledge and speak without wisdom."
Throughout his life Abu Hurayrah used to be kind and courteous to his mother. Whenever he wanted to leave home, he would stand at the door of her room and say: As-salaamu alaykum, mom, wa rahrnatullahi wa barakatuhu, peace be on you, mother, and the mercy and blessings of Allah." She would reply: "Wa alayka-s salaam, son, wa rahmatullahi wa barakatuhu - And on you be peace, my son, and the mercy and blessings of Allah." Often, he would also say: "May Allah have mercy on you as you cared for me when I was small," and she would reply: "May Allah have mercy on you as you delivered me from error when I was old." Abu Hurayrah always advised people to be kind and tender to their parents.
Abu Hurayrah took good care to accompany the Prophet peace be upon him to wherever the Prophet peace be upon him goes; whether to pilgrimage or to war (jihad). Abu Anas Malik bin Abi A�amir says:
�Once a man came to Talha bin Ubaydillah and said: �O� father of Mohammad! Do you know this Yamani � Abu Hurayrah �? Is he more knowledgeable about the Prophet�s hadeeth than you? Because we hear things from him that we do not hear from you. Or does he narrate what the Prophet did not really say?� Ibn Ubaydillah answered: �That Abu Hurayrah heard from the Prophet peace be upon him what we did not hear then there is no doubt about it. Let me tell you about it. We always had to take care of our houses, goats and works. We used to visit the messenger of Allah peace be upon him at the two folds of daylight and Abu Hurayrah was there and poor. He was a guest at the Prophet�s house, and had nothing in his hands. Therefore we do not doubt it that he heard from the Prophet what we did not hear, and you would never find a man who has goodness in his self that he would say what the messenger of Allah did not say.�
Source: sunnahonline.com
Abu Hurayrah received a lot of knowledge from the Prophet (PBUH).
Through his great efforts, hundreds of Hadiths or sayings of the Prophet (PBUH) were transmitted to later generations. His is the foremost name in the roll of Hadith transmitters. Next to him comes the names of such companions as Abdullah the son of Umar, Anas the son of Malik, Umm al-Mumininin Aicha, Jabir ibn Abdullah and Abu Said al-Khudri all of whom transmitted over a thousand sayings of Prophet Mohammad (PBUH).
Aat-Tufayl ibn Amr the chieftain of the Daws tribe helped Abu Hurayrah tp became a Muslim . The Daws tribe, which Abu Hurayrah belongs to, lived in the region of Tihamah which stretches along the coast of the Red Sea in southern Arabia. When at-Tufayl returned to his village after meeting the Prophet (PBUH) and becoming a Muslim in the early years of his mission, Abu Hurayrah was one of the first to respond to his call and embrace Islam. He was unlike the majority of the Daws people who remained stubborn with their old beliefs for a long time.
When at-Tufayl visited Mekkah again, Abu Hurayrah accompanied him. There he had the honored to meet the noble Prophet Mohammad (PBUH).
The prophet asked him:
"What is your name?"
"Abdu Shams - Servant of a Sun," replied Abu Hurayrah.
"Instead, let it be Abdur-Rahman - the Servant of the Beneficent Lord," said the Prophet (PBUH).
However, he continued to be known as Abu Hurayrah, "the kitten man", literally "the father of a kitten" for he was fond of cats and since his childhood often had a cat to play with.
Abu Hurayrah stayed in Tihamah for a long time and it was only at the beginning of the seventh year of the Hijrah that he arrived in Madinah with others of his tribe. The Prophet (PBUH) had gone on a campaign to Khyber. Being poor, Abu Hurayrah took up h is place in the Masjid. He was single, and had no wife or a son. With him however was his mother who was still an atheist. He longed, and prayed, for her to become a Muslim but she stubbornly refused. One day, he was trying to convince her to have believe in Allah alone and embrace Islam, but she uttered some words about the Prophet (PBUH) which hurt him greatly. With tears in his eyes, he went to the noble Prophet (PBUH) who said to him:
"What makes you cry, O Abu Hurayrah?"
"I have not let up in inviting my mother to Islam but she has always rebuffed me. Today, I invited her again and I heard words from her which I do not like. Do make supplication to Allah Almighty to make the heart of Abu Hurayrah's mother incline to Islam."
Responding to Abu Hurayrah's request, Prophet Mohammad (PBUH) prayed for his mother. Abu Hurayrah said:
"I went home and found the door closed. I heard the splashing of water and when I tried to enter my mother said: "Stay where you are, O Abu Hurayrah." And after putting on her clothes, she said, "Enter!" I entered and she said: "I testify that there is no god but Allah and I testify that Mohammad is His Servant and His Messenger."
"I returned to the Prophet, peace be on him, weeping with joy just as an hour before I had gone weeping from sadness and said: "I have good news, O Messenger of Allah. Allah has responded to your prayer and guided the mother of Abu Hurayrah to Isl�m."
Abu Hurayrah (May Allah be pleased with him) had great love and respect for Prophet Mohammad (PBUH) and found favor with him. He was never tired of looking at the Prophet whose face appeared to him as having all the radiance of the sun and he was never tired of listening to his words. Often he would praise Allah for becoming a Muslim and having the chance of being near the Prophet (PBUH), he used to say:
"Praise be to All�h Who has guided Abu Hurayrah to Islam." Praise be to Allah Who has taught Abu Hurayrah the Qur'an."
"Praise be to Allah who has bestowed on Abu Hurayrah the companionship of Mohammad, may Allah bless him and grant him peace."
On reaching Madinah, Abu Hurayrah decided on attaining knowledge. Zayd ibn Thabit the notable companion of the Prophet (PBUH) narrated :
"While Abu Hurayrah and I and another friend of mine were in the mosque praying to Allah Almighty and performing dhikr (mentioning Allah�s names) to Him, the Messenger of Allah appeared. He came towards us and sat among us. We became silent and he said: "Carry on with what you were doing."
"So my friend and I made a supplication to Allah before Abu Hurayrah did and the Prophet (PBUH) began to say Ameen to our supplication.
"Then Abu Hurayrah made a supplication saying: "O Lord, I ask You for what my two companions have asked and I ask You for knowledge which will not be forgotten."
"The Prophet, peace be on him, said: 'Ameen.' "We then said: 'And we ask Allah for knowledge which will not be forgotten, and the Prophet replied: 'The Dawsi youth has asked for this before you."
With his startling memory, Abu Hurayrah memorized in the four years that he spent with the Prophet (PBUH), the gems of wisdom that emanated from his lips. He realized that he had a great gift and he set about to use it fully in serving Islam.
Unlike many of the Muhajirun(those who migrated from Mekkah to Madinah) he did not spend his time in the market-places, with buying and selling. Also he had no land to cultivate nor crops to tend. He spared the time to sit with the Prophet (PBUH) in Madinah and went with him on journeys and expeditions.
Many companions were amazed at the number of Hadith he had memorized and often questioned him on when he had heard a certain Hadith and under what circumstances.
Once Marwan ibn al-Hakam wanted to give Abu Hurayrah's a small test to see how strong his memory was. He sat with him in one room and behind a curtain he placed a scribe, unknown to Abu Hurayrah, and ordered him to write down whatever Abu Hurayrah said. A year later, Marwan called Abu Hurayrah again and asked him to recall the same Hadiths which the scribe had recorded. He was amazed when he found out that he had forgotten not a single word.
Abu Hurayrah devoted his life to teaching and transmitting the Hadiths he had memorized and knowledge of Islam in general. It is reported that one day he was passing by some people engrossed in the business of buying and selling.
"How feeble are you, O people of Madinah!" he said.
"What do you see that is feeble in us, Abu Hurayrah?" they asked.
"The inheritance of the Messenger of Allah, peace be on him, is being distributed and you remain here! Won't you go and take your portion?"
"Where is this, O Abu Hurayrah?" they asked.
"In the Masjid," he replied.
Quickly they left. Abu Hurayrah waited until they returned. When they saw him, they said: "O Abu Hurayrah, we went to the Masjid and entered and we did not see anything being distributed."
"Didn't you see anyone in the Masjid?" he asked.
"O yes, we saw some people performing Salah, some people reading the Qur�an and some people discussing about what is halaal and what is haraam."
"Woe unto you," replied Abu Hurayrah," that is the inheritance of Mohammad, may Allah bless him and grant him peace."
Abu Hurayrah went through much hardship and difficulties as a result of his dedicated search for knowledge. He was often hungry and destitute. He said about himself:
"When I was afflicted with severe hunger, I would go to a companion' of the Prophet (PBUH) and asked him about an ayah (verse) of the Qur�an and (stay with him) learning it so that he would take me with him to his house and give food. "
Abu Hurayrah spent most of his time in spiritual exercises and devotion to Allah. Staying up for the night in prayer and devotion - was a regular practice of his family including his wife and his daughter, (for he was married and has a daughter at that time). He would spend a third o f the night prayer, his wife for another third and his daughter for a third. In this way, in the house of Abu Hurayrah no hour of the night would pass without worshiping Allah and praying.
During the caliphate of Umar, Umar appointed Abu Hurayrah as governor of Bakrain. Umar was very careful about the type of persons whom he appointed as governors. He was always concerned that his governors should live simply and frugally and not acquire much wealth even though this was through lawful means.
In Bahrain, Abu Hurayrah became quite wealthy. Umar heard of this and recalled him to Madinah. Umar thought he had acquired his wealth through unlawful means and questioned him about where and how he had get such a fortune. Abu Hurayrah replied: "From breeding horses and gifts which I received."
"Hand it over to the treasury of the Muslims," ordered Umar.
Abu Hurayrah did as he was told and prayed: "O Lord, forgive the Amir al-Muminin." Subsequently, Umar asked him to become governor once again but he declined. Asked about the reason behind his refusal, Abu Hurayrah said:
"So that my honor would not be besmirched, my wealth taken and my back beaten."
And he added: "And I fear to judge without knowledge and speak without wisdom."
Throughout his life Abu Hurayrah used to be kind and courteous to his mother. Whenever he wanted to leave home, he would stand at the door of her room and say: As-salaamu alaykum, mom, wa rahrnatullahi wa barakatuhu, peace be on you, mother, and the mercy and blessings of Allah." She would reply: "Wa alayka-s salaam, son, wa rahmatullahi wa barakatuhu - And on you be peace, my son, and the mercy and blessings of Allah." Often, he would also say: "May Allah have mercy on you as you cared for me when I was small," and she would reply: "May Allah have mercy on you as you delivered me from error when I was old." Abu Hurayrah always advised people to be kind and tender to their parents.
Abu Hurayrah took good care to accompany the Prophet peace be upon him to wherever the Prophet peace be upon him goes; whether to pilgrimage or to war (jihad). Abu Anas Malik bin Abi A�amir says:
�Once a man came to Talha bin Ubaydillah and said: �O� father of Mohammad! Do you know this Yamani � Abu Hurayrah �? Is he more knowledgeable about the Prophet�s hadeeth than you? Because we hear things from him that we do not hear from you. Or does he narrate what the Prophet did not really say?� Ibn Ubaydillah answered: �That Abu Hurayrah heard from the Prophet peace be upon him what we did not hear then there is no doubt about it. Let me tell you about it. We always had to take care of our houses, goats and works. We used to visit the messenger of Allah peace be upon him at the two folds of daylight and Abu Hurayrah was there and poor. He was a guest at the Prophet�s house, and had nothing in his hands. Therefore we do not doubt it that he heard from the Prophet what we did not hear, and you would never find a man who has goodness in his self that he would say what the messenger of Allah did not say.�
Source: sunnahonline.com
Ibn Batuta
14/06/2004 12:00:00 AM GMT
He is Abu Abdullah Mohamed, known as IBN BATUTA, the greatest of Muslim travelers, was born at Tangier in 1304. He entered on his travels at twenty-one (1325) and closed them in 1355. No other medieval traveler is known to have journeyed so extensively like Ibn Batuta did.
In an attempt to rediscover the contributions of Muslims in fields such as science, medicine, engineering, architecture and astronomy, we will try to shed more light on the life and travellings of Ibn Batuta, the great Muslim traveler. This will encourage contemporary young Muslims to strive in these fields and not think that major success is beyond their reach.
Ibn Batuta, one of the most remarkable travelers of all time, visited China sixty years after Marco Polo and in fact traveled 75,000 miles, much more than Marco Polo. Yet Batuta is never mentioned in geography books used in Muslim countries, let alone those in the West. Ibn Batuta's contribution in geography is unquestionably as great as that of any geographer yet the accounts of his travels are not easily accessible except to the specialist. The omission of reference to Ibn Batuta's contribution in geography books is not an isolated example. All great Muslims whether historians, doctors, astronomers, scientists or chemists suffer the same fate.
The narratives of Ibn Batuta cover various aspects of life in Bengal. He provides a geographical account of some important places he visited, such as Sudkawan, 'a vast city on the coast of the great sea', Habank 'one of the most glorious and beautiful cities', Sunarkawan, 'a very inaccessible city'. He has given accounts of some rivers he traversed, such as the Ganga (Padma), Jun (Jumna) and Nahr ul-azraq (Surma). The traveller was enamored of the picturesque landscape, the greenery and beautiful fields, water-wheels, gardens and villages on both banks of the Surma, and comments that passing through villages and orchards was like going through a mart.
Ibn-Batuta provides some information on the political history beginning from the time of Sultan Nasiruddin Mahmud till the assumption of sovereignty by Fakhruddin Mubarak Shah and Alaauddin Ali shah. His narratives include information on the life of Sheikh Shah Jalal (R), influence of sufi saints on both Muslims and non-Muslims, existence of slavery in Bengal, practice of magic and witchcraft by the people of Kamarupa, abundance of food grains and cheap prices of commodities of daily use. He refers to the brisk internal and external trade of this region.
Ibn Batuta noticed marketplaces on the banks of the rivers and innumerable boats carrying men and merchandise. He has mentioned the practice of beating drums from every boat on the river as a signal for identifying inland merchant boats and for detecting stranger boats as a safeguard against piracy. He also mentions the sea-borne trade-links of Sonargaon with China, Java and Maldives. In view of the abundance of the necessaries of life and its soothing scenery on one hand, and the wet atmosphere and oppressive vapour bath on the other, the traveller justifies the attitude of foreigners who call Bangladesh a dozakh-i-pur az n'imat, which means an inferno full of gifts.
Ibn Batuta began by traversing the coast of the Mediterranean from Tangier to Alexandria, finding time to marry two wives on the road. He stayed in Cairo for a while, and an unsuccessful attempt to reach Mecca from Aidhab on the west coast of the Red Sea, he visited Palestine, Aleppo and Damascus. He then made the pilgrimage to Mecca and Medina, traveling thence to Basra, and across the mountains of Khuzestan to Isfahan, thence to Shiraz and back to Kufa and Baghdad. After an excursion to Mosul and Diarbekr, he made the Hajj a second time, and stayed in Mecca for three years.
Afterwards Ibn Batuta sailed down the Red Sea to Aden (then a place of great trade). Then he continued his journey down the African coast, visiting Mombassa and Quiloa (Kilwa) together with other places. Returning north he passed by the chief cities of Oman to New Ormuz (Hurmuz), which had about 15 years, before, c. 1315, been transferred to its famous island-site from the mainland (Old Ormuz). After visiting other parts of the gulf he crossed the breadth of Arabia to Mecca, making the Hajj (Pilgrimage) for the third time. Crossing the Red Sea, he made a journey of great hardship to Syene and thence along the Nile to Cairo. After this, traveling through Syria, he made a circuit among the petty Turkish states into which Asia Minor was divided after the fall of the kingdom of Rum (Iconium).
He now crossed the Black Sea to Kaffa. His next stop was Kipchak (the Mongol khanate of Russia), and joined the camp of the reigning khan Mohamed Uzbeg, from whom the great and heterogeneous Uzbeg race is perhaps named.
Among other places he visited was Boighar, he witnessed the shortness of the summer night, and desired to continue his travels north into the band of Darkness (in the extreme north of Russia).
Returning to the court of Uzbeg, at Sarai on the Volga, he crossed the steppes to Khwarizm and Bukhara; thence through Khurasan and Kabul, and over the Hindu Kush (to which he gives that name, its first occurrence).
Ibn Batuta was the only medieval traveler who is known to have visited the lands of every Muslim ruler of his time. The mere extent of his travels is estimated at no less than 75,000 miles, a figure which is not likely to have been surpassed before the age of steam.
Source: 1911encyclopedia.org
He is Abu Abdullah Mohamed, known as IBN BATUTA, the greatest of Muslim travelers, was born at Tangier in 1304. He entered on his travels at twenty-one (1325) and closed them in 1355. No other medieval traveler is known to have journeyed so extensively like Ibn Batuta did.
In an attempt to rediscover the contributions of Muslims in fields such as science, medicine, engineering, architecture and astronomy, we will try to shed more light on the life and travellings of Ibn Batuta, the great Muslim traveler. This will encourage contemporary young Muslims to strive in these fields and not think that major success is beyond their reach.
Ibn Batuta, one of the most remarkable travelers of all time, visited China sixty years after Marco Polo and in fact traveled 75,000 miles, much more than Marco Polo. Yet Batuta is never mentioned in geography books used in Muslim countries, let alone those in the West. Ibn Batuta's contribution in geography is unquestionably as great as that of any geographer yet the accounts of his travels are not easily accessible except to the specialist. The omission of reference to Ibn Batuta's contribution in geography books is not an isolated example. All great Muslims whether historians, doctors, astronomers, scientists or chemists suffer the same fate.
The narratives of Ibn Batuta cover various aspects of life in Bengal. He provides a geographical account of some important places he visited, such as Sudkawan, 'a vast city on the coast of the great sea', Habank 'one of the most glorious and beautiful cities', Sunarkawan, 'a very inaccessible city'. He has given accounts of some rivers he traversed, such as the Ganga (Padma), Jun (Jumna) and Nahr ul-azraq (Surma). The traveller was enamored of the picturesque landscape, the greenery and beautiful fields, water-wheels, gardens and villages on both banks of the Surma, and comments that passing through villages and orchards was like going through a mart.
Ibn-Batuta provides some information on the political history beginning from the time of Sultan Nasiruddin Mahmud till the assumption of sovereignty by Fakhruddin Mubarak Shah and Alaauddin Ali shah. His narratives include information on the life of Sheikh Shah Jalal (R), influence of sufi saints on both Muslims and non-Muslims, existence of slavery in Bengal, practice of magic and witchcraft by the people of Kamarupa, abundance of food grains and cheap prices of commodities of daily use. He refers to the brisk internal and external trade of this region.
Ibn Batuta noticed marketplaces on the banks of the rivers and innumerable boats carrying men and merchandise. He has mentioned the practice of beating drums from every boat on the river as a signal for identifying inland merchant boats and for detecting stranger boats as a safeguard against piracy. He also mentions the sea-borne trade-links of Sonargaon with China, Java and Maldives. In view of the abundance of the necessaries of life and its soothing scenery on one hand, and the wet atmosphere and oppressive vapour bath on the other, the traveller justifies the attitude of foreigners who call Bangladesh a dozakh-i-pur az n'imat, which means an inferno full of gifts.
Ibn Batuta began by traversing the coast of the Mediterranean from Tangier to Alexandria, finding time to marry two wives on the road. He stayed in Cairo for a while, and an unsuccessful attempt to reach Mecca from Aidhab on the west coast of the Red Sea, he visited Palestine, Aleppo and Damascus. He then made the pilgrimage to Mecca and Medina, traveling thence to Basra, and across the mountains of Khuzestan to Isfahan, thence to Shiraz and back to Kufa and Baghdad. After an excursion to Mosul and Diarbekr, he made the Hajj a second time, and stayed in Mecca for three years.
Afterwards Ibn Batuta sailed down the Red Sea to Aden (then a place of great trade). Then he continued his journey down the African coast, visiting Mombassa and Quiloa (Kilwa) together with other places. Returning north he passed by the chief cities of Oman to New Ormuz (Hurmuz), which had about 15 years, before, c. 1315, been transferred to its famous island-site from the mainland (Old Ormuz). After visiting other parts of the gulf he crossed the breadth of Arabia to Mecca, making the Hajj (Pilgrimage) for the third time. Crossing the Red Sea, he made a journey of great hardship to Syene and thence along the Nile to Cairo. After this, traveling through Syria, he made a circuit among the petty Turkish states into which Asia Minor was divided after the fall of the kingdom of Rum (Iconium).
He now crossed the Black Sea to Kaffa. His next stop was Kipchak (the Mongol khanate of Russia), and joined the camp of the reigning khan Mohamed Uzbeg, from whom the great and heterogeneous Uzbeg race is perhaps named.
Among other places he visited was Boighar, he witnessed the shortness of the summer night, and desired to continue his travels north into the band of Darkness (in the extreme north of Russia).
Returning to the court of Uzbeg, at Sarai on the Volga, he crossed the steppes to Khwarizm and Bukhara; thence through Khurasan and Kabul, and over the Hindu Kush (to which he gives that name, its first occurrence).
Ibn Batuta was the only medieval traveler who is known to have visited the lands of every Muslim ruler of his time. The mere extent of his travels is estimated at no less than 75,000 miles, a figure which is not likely to have been surpassed before the age of steam.
Source: 1911encyclopedia.org
Khula’
12/12/2008 08:52:01 AM GMT
What is the procedure of khula, and when does it become complete?
(Khalid)
Khula’ is the name given to the termination of marriage at the wife’s request. It is different from an application for divorce. From the Islamic point of view, a woman can apply for divorce for anyone of a variety of reasons, such as ill-treatment by the husband, his being miserly, or negligent of duties, etc. Such an application is put to a judge who looks into the case. If he rules in favor of a divorce, the woman is divorced and receives all her rights, including any outstanding portion of her dowry. In khula’, the woman does not have to give any reasons for her desire to end her marriage. She must refund her husband all the dowry he had paid her.
What Islam requires in cases of khula’ is an application to a judge or a person in competent authority. The judge will then call the husband in and settle the matter, outlining the rights of the two parties.
In both divorce and khula’, the woman must observe a waiting period of three menstrual periods or three cleanliness periods. The husband can reinstate the marriage during this waiting period if he so wishes, but this applies to a revocable divorce that he has initiated. If it is a khula’ case, he cannot reinstate the marriage. When the waiting period is over, the process is complete. Needless to say, all material rights of both parties should be settled within this period, unless the two parties willingly agree on some other procedure.
What I have outlined is the process that meets Islamic requirements. The family laws of Muslim countries differ in their details. I cannot answer according to the law in force in any Muslim country. The person concerned should consult a competent scholar or lawyer. There are also some differences among schools of thought concerning the details that result from khula’, but these need be looked into according to each individual case.
Is the punishment decreed for homosexuals mentioned in the Qur’an? Please give references.
(S. Abd Al-Raheem)
No punishment is mentioned in the Quran for homosexuality, but it is treated as one of the worst crimes against Islamic morality. Islam is indeed very serious in matters of social morality. Therefore, fornication and adultery are considered very serious offences and strict punishments are prescribed for them, when certain conditions apply. Homosexuality is viewed as even more ghastly than adultery. The way the Qur’an speaks about Lot’s people, who were the first to practice this heinous offence, leaves no doubt as to how it should be viewed in Islamic society.
The fact that no specific punishment is mentioned in the Qur’an does not mean that this offence can go unpunished when it is proven. Islamic legislation is taken from two main sources: the Qur’an and the Sunnah, which includes the statements and practices of the Prophet. The Prophet ordered the death penalty for anyone who is guilty of this crime. He is quoted as saying: “If you find someone doing what Lot’s people used to do, then kill both partners.” (Related by Abu Dawood, Al-Tirmidhi, Al-Nassaie and Ibn Majah). He is also reported to have cursed such offenders in clear terms.
Scholars have different views on how a sodomist should be punished. However, the overwhelming majority are of the view that the death penalty applies, even though they differ as to the method of execution. Whichever method is chosen, the punishment should be one that provides a deterrent so that this offence is viewed in its true colors: a stark aggression against human decency, morality and God’s creation.
¬
Source: Arab News
What is the procedure of khula, and when does it become complete?
(Khalid)
Khula’ is the name given to the termination of marriage at the wife’s request. It is different from an application for divorce. From the Islamic point of view, a woman can apply for divorce for anyone of a variety of reasons, such as ill-treatment by the husband, his being miserly, or negligent of duties, etc. Such an application is put to a judge who looks into the case. If he rules in favor of a divorce, the woman is divorced and receives all her rights, including any outstanding portion of her dowry. In khula’, the woman does not have to give any reasons for her desire to end her marriage. She must refund her husband all the dowry he had paid her.
What Islam requires in cases of khula’ is an application to a judge or a person in competent authority. The judge will then call the husband in and settle the matter, outlining the rights of the two parties.
In both divorce and khula’, the woman must observe a waiting period of three menstrual periods or three cleanliness periods. The husband can reinstate the marriage during this waiting period if he so wishes, but this applies to a revocable divorce that he has initiated. If it is a khula’ case, he cannot reinstate the marriage. When the waiting period is over, the process is complete. Needless to say, all material rights of both parties should be settled within this period, unless the two parties willingly agree on some other procedure.
What I have outlined is the process that meets Islamic requirements. The family laws of Muslim countries differ in their details. I cannot answer according to the law in force in any Muslim country. The person concerned should consult a competent scholar or lawyer. There are also some differences among schools of thought concerning the details that result from khula’, but these need be looked into according to each individual case.
Is the punishment decreed for homosexuals mentioned in the Qur’an? Please give references.
(S. Abd Al-Raheem)
No punishment is mentioned in the Quran for homosexuality, but it is treated as one of the worst crimes against Islamic morality. Islam is indeed very serious in matters of social morality. Therefore, fornication and adultery are considered very serious offences and strict punishments are prescribed for them, when certain conditions apply. Homosexuality is viewed as even more ghastly than adultery. The way the Qur’an speaks about Lot’s people, who were the first to practice this heinous offence, leaves no doubt as to how it should be viewed in Islamic society.
The fact that no specific punishment is mentioned in the Qur’an does not mean that this offence can go unpunished when it is proven. Islamic legislation is taken from two main sources: the Qur’an and the Sunnah, which includes the statements and practices of the Prophet. The Prophet ordered the death penalty for anyone who is guilty of this crime. He is quoted as saying: “If you find someone doing what Lot’s people used to do, then kill both partners.” (Related by Abu Dawood, Al-Tirmidhi, Al-Nassaie and Ibn Majah). He is also reported to have cursed such offenders in clear terms.
Scholars have different views on how a sodomist should be punished. However, the overwhelming majority are of the view that the death penalty applies, even though they differ as to the method of execution. Whichever method is chosen, the punishment should be one that provides a deterrent so that this offence is viewed in its true colors: a stark aggression against human decency, morality and God’s creation.
¬
Source: Arab News
Wednesday, October 14, 2009
Abu Abdullah Al-Battani
Abu Abdallah Muhammad Ibn Jabir Ibn Sinan al-Battanial-Harrani is a great Muslim astronomer mathematician and astrologer. He was of Sabian origin. His name in Latin is Albatenius, Albategnus, or Albategni.
He was born around 858 A.D. in Battan, a State of Harran. Battani received his first education through his father Jabir Ibn San'an al-Battani, who was also a well-known scientist. After this he moved to Raqqa, situated on the bank of the Euphrates, where he received advanced education and later on flourished as a scholar.
He migrated to Samarra at the beginning of the 9th century, and over there he worked till the end of his life in929 A.D.
He is one of the most prominent astronomers in the Islamic history. He contributed in a number of important discoveries in astronomy, which was the result of a long career of 42 years of research beginning at Raqqa when he was young.
His greatest discovery is the remarkably accurate determination of the solar year as being 365 days, 5 hours, 46 minutes and 24 seconds, which is very close to the latest estimates. He found that the longitude of the sun's apogee had increased by 16�, 47' since Ptolemy. This implied the important discovery of the motion of the solar upsides and of a slow variation in the equation of time. He did not believe in the trepidation of the equinoxes, although Copernicus held it.
Al-Battani pointed out with unbelievable accuracy the obliquity of the ecliptic, the length of the seasons and the true and mean orbit of the sun.
He rectified several orbits of the moon and the planets and propounded a new and very ingenious theory to determine the conditions of visibility of the new moon. He proved, in sharp contrast to Ptolemy, the variation of the apparent angular diameter of the sun and the possibility of annular eclipses. Dunthorne used his excellent observations of lunar and solar eclipses in 1749 to determine the secular acceleration of motion of the moon. He also provided very clear solutions by means of orthographic projection for some problems of spherical trigonometry.
In the field of mathematics, he was the first to replace the use of Greek chords by singes, with a clear understanding of their superiority. He also developed the concept of cotangent and furnished their table in degrees.
Abu Abdullah Al Battani wrote a number of books on astronomy and trigonometry. His most famous book was his astronomical treatise with tables, which was translated into Latin in the 12th century and flourished as De scienta stellerum � De numeris stellerum et motibus. An old translation of this is available at the Vatican.
What he wrote on astronomy was extremely influential in Europe till the Renaissance, with translations available in several languages. His original discoveries both in astronomy and trigonometry were of great help in the development of these scientific fields.
Source: members.tripod.com
He was born around 858 A.D. in Battan, a State of Harran. Battani received his first education through his father Jabir Ibn San'an al-Battani, who was also a well-known scientist. After this he moved to Raqqa, situated on the bank of the Euphrates, where he received advanced education and later on flourished as a scholar.
He migrated to Samarra at the beginning of the 9th century, and over there he worked till the end of his life in929 A.D.
He is one of the most prominent astronomers in the Islamic history. He contributed in a number of important discoveries in astronomy, which was the result of a long career of 42 years of research beginning at Raqqa when he was young.
His greatest discovery is the remarkably accurate determination of the solar year as being 365 days, 5 hours, 46 minutes and 24 seconds, which is very close to the latest estimates. He found that the longitude of the sun's apogee had increased by 16�, 47' since Ptolemy. This implied the important discovery of the motion of the solar upsides and of a slow variation in the equation of time. He did not believe in the trepidation of the equinoxes, although Copernicus held it.
Al-Battani pointed out with unbelievable accuracy the obliquity of the ecliptic, the length of the seasons and the true and mean orbit of the sun.
He rectified several orbits of the moon and the planets and propounded a new and very ingenious theory to determine the conditions of visibility of the new moon. He proved, in sharp contrast to Ptolemy, the variation of the apparent angular diameter of the sun and the possibility of annular eclipses. Dunthorne used his excellent observations of lunar and solar eclipses in 1749 to determine the secular acceleration of motion of the moon. He also provided very clear solutions by means of orthographic projection for some problems of spherical trigonometry.
In the field of mathematics, he was the first to replace the use of Greek chords by singes, with a clear understanding of their superiority. He also developed the concept of cotangent and furnished their table in degrees.
Abu Abdullah Al Battani wrote a number of books on astronomy and trigonometry. His most famous book was his astronomical treatise with tables, which was translated into Latin in the 12th century and flourished as De scienta stellerum � De numeris stellerum et motibus. An old translation of this is available at the Vatican.
What he wrote on astronomy was extremely influential in Europe till the Renaissance, with translations available in several languages. His original discoveries both in astronomy and trigonometry were of great help in the development of these scientific fields.
Source: members.tripod.com
'Indeed, your Lord is the Doer of What He Wills'
Allah says: “And He created all things and determined them in full determination.” [Sûrah al-Furqân: 2]
Therefore, everything that takes place in the universe is according to His decree.
People have a right to ask: Does Allah really want from those of us who do wrong that we do wrong. Does he want from us our acts of oppression and injustice? Is He pleased with these things, and is He pleased when some of us reject Him or disbelieve in Him?
The answer to this is that Allah is not pleased with evil and with unbelief. When we speak of His will, there are two aspects to it. One is the aspect of what Allah brings about in Creation – what He decrees in His infinite wisdom to take place. The other is what Allah commands of us to carry out of our own free will and what He is pleased with.
Allah's will – This attribute of Allah is discussed in many verses of the Qur'ân. Each of the two aspects to Allah's will are addressed by different verses.
Allah says: "Indeed your Lord is the Doer of what He wills" [Sûrah Hûd: 107] and "(He is the) Doer of what He wills." [Sûrah al-Burûj: 16]
Here Allah is referring to His existential, creative will. It is existential, since it means that everything in existence occurs because Allah wills it to be.
The other aspect of Allah's will is His prescriptive or legislative will. This is His will with respect to what He commands us to carry out and prohibits us from doing. This is referred to in verse like: "Allah wants ease for you and does not want difficulty for you." [Sûrah al-Baqarah: 185] and "They want the provisions of the world, while Allah wants the Hereafter." [Sûrah al-Anfâl: 67]
Allah's existential will is general and absolute. Nothing in existence ever happens that is contrary to it. Whatever Allah wills must come to pass. Whatever He does not will to be will never happen. Allah says: "But you will not, except as Allah wills; for Allah is full of Knowledge and Wisdom." [Sûrah al-Insân: 30]
By contrast, his prescriptive, legislative will, refers to what Allah loves and what He commands from us. In other words, it constitutes what He wants and is pleased with of the Law, which He set forth in the Qur’ân and Sunnah.
For instance, Allah commands us to: "establish prayer". This is a religious injunction for prayer to be established. Allah wants us to carry it out. However, Allah has made it so people act according to their own free will. Some of them will obey Allah and establish prayer while others will disobey Him and refuse to do so. Therefore, Allah's legislative will that people carry out their prayers might or might not take place in any given instance.
Though everything that takes place in creation is by Allah's decree, He does not love everything that takes place. Allah has given us free will to believe in him or disbelieve. Consequently, it is His will that some people will choose to believe in Him and that others will choose not to.
Therefore, we can rightly say about Abû Lahab that Allah willed for him to die an unbeliever, since his death upon unbelief is confirmed to us by the Qur'ân. This is with reference to Allah's existential will. In other words, Abû Lahab's unbelief is what Allah willed to actually take place in Creation according to His eternal decree.
At the same time, we can say that Allah wants from an unbeliever to believe in Him., and this command to believe was addressed to Abû Lahab as much as to anyone else. In this case, we are talking about Allah's prescriptive, legislative will.
We cannot say that it is Allah's will that all people on Earth will in actually believe, since He says: "If it had been your Lord's will, they would all have believed,- all who are on Earth! Would you (O Muhammad) then compel people, against their will, to believe!" [Sûrah Yûnus: 99]
However, with respect to Allah's legislative will, we can say that Allah wills from each and every person to believe, meaning that Allah commands belief from each and every person.
Allah's existential will is synonymous with what actually takes place in existence, while His legislative will is synonymous with what He enjoins upon us and commands us to do.
Both aspects of Allah's will come together in the person of a believer, for indeed Allah has willed for that person to believe with respect to both His predetermined, existential will as well as His prescriptive, legislative will.
These two aspects of Allah's will part company with respect to an unbeliever – like Abû Lahab – for indeed Allah did not will for him to believe. Abû Lahab's disbelief was in accordance with Allah's determination. All the same, Allah, in accordance with His prescriptive, legislative will, Allah had commanded Abû Lahab to believe.
And Allah knows best.
--> We know that Allah created everything. Allah says: “Allah is the Creator of all things.” [Sûrah al-Zumar: 62 and Sûrah al-Ra`d: 16]
Allah says: “And He created all things and determined them in full determination.” [Sûrah al-Furqân: 2]
Therefore, everything that takes place in the universe is according to His decree.
People have a right to ask: Does Allah really want from those of us who do wrong that we do wrong. Does he want from us our acts of oppression and injustice? Is He pleased with these things, and is He pleased when some of us reject Him or disbelieve in Him?
The answer to this is that Allah is not pleased with evil and with unbelief. When we speak of His will, there are two aspects to it. One is the aspect of what Allah brings about in Creation – what He decrees in His infinite wisdom to take place. The other is what Allah commands of us to carry out of our own free will and what He is pleased with.
Allah's will – This attribute of Allah is discussed in many verses of the Qur'ân. Each of the two aspects to Allah's will are addressed by different verses.
Allah says: "Indeed your Lord is the Doer of what He wills" [Sûrah Hûd: 107] and "(He is the) Doer of what He wills." [Sûrah al-Burûj: 16]
Here Allah is referring to His existential, creative will. It is existential, since it means that everything in existence occurs because Allah wills it to be.
The other aspect of Allah's will is His prescriptive or legislative will. This is His will with respect to what He commands us to carry out and prohibits us from doing. This is referred to in verse like: "Allah wants ease for you and does not want difficulty for you." [Sûrah al-Baqarah: 185] and "They want the provisions of the world, while Allah wants the Hereafter." [Sûrah al-Anfâl: 67]
Allah's existential will is general and absolute. Nothing in existence ever happens that is contrary to it. Whatever Allah wills must come to pass. Whatever He does not will to be will never happen. Allah says: "But you will not, except as Allah wills; for Allah is full of Knowledge and Wisdom." [Sûrah al-Insân: 30]
By contrast, his prescriptive, legislative will, refers to what Allah loves and what He commands from us. In other words, it constitutes what He wants and is pleased with of the Law, which He set forth in the Qur’ân and Sunnah.
For instance, Allah commands us to: "establish prayer". This is a religious injunction for prayer to be established. Allah wants us to carry it out. However, Allah has made it so people act according to their own free will. Some of them will obey Allah and establish prayer while others will disobey Him and refuse to do so. Therefore, Allah's legislative will that people carry out their prayers might or might not take place in any given instance.
Though everything that takes place in creation is by Allah's decree, He does not love everything that takes place. Allah has given us free will to believe in him or disbelieve. Consequently, it is His will that some people will choose to believe in Him and that others will choose not to.
Therefore, we can rightly say about Abû Lahab that Allah willed for him to die an unbeliever, since his death upon unbelief is confirmed to us by the Qur'ân. This is with reference to Allah's existential will. In other words, Abû Lahab's unbelief is what Allah willed to actually take place in Creation according to His eternal decree.
At the same time, we can say that Allah wants from an unbeliever to believe in Him., and this command to believe was addressed to Abû Lahab as much as to anyone else. In this case, we are talking about Allah's prescriptive, legislative will.
We cannot say that it is Allah's will that all people on Earth will in actually believe, since He says: "If it had been your Lord's will, they would all have believed,- all who are on Earth! Would you (O Muhammad) then compel people, against their will, to believe!" [Sûrah Yûnus: 99]
However, with respect to Allah's legislative will, we can say that Allah wills from each and every person to believe, meaning that Allah commands belief from each and every person.
Allah's existential will is synonymous with what actually takes place in existence, while His legislative will is synonymous with what He enjoins upon us and commands us to do.
Both aspects of Allah's will come together in the person of a believer, for indeed Allah has willed for that person to believe with respect to both His predetermined, existential will as well as His prescriptive, legislative will.
These two aspects of Allah's will part company with respect to an unbeliever – like Abû Lahab – for indeed Allah did not will for him to believe. Abû Lahab's disbelief was in accordance with Allah's determination. All the same, Allah, in accordance with His prescriptive, legislative will, Allah had commanded Abû Lahab to believe.
And Allah knows best.
Therefore, everything that takes place in the universe is according to His decree.
People have a right to ask: Does Allah really want from those of us who do wrong that we do wrong. Does he want from us our acts of oppression and injustice? Is He pleased with these things, and is He pleased when some of us reject Him or disbelieve in Him?
The answer to this is that Allah is not pleased with evil and with unbelief. When we speak of His will, there are two aspects to it. One is the aspect of what Allah brings about in Creation – what He decrees in His infinite wisdom to take place. The other is what Allah commands of us to carry out of our own free will and what He is pleased with.
Allah's will – This attribute of Allah is discussed in many verses of the Qur'ân. Each of the two aspects to Allah's will are addressed by different verses.
Allah says: "Indeed your Lord is the Doer of what He wills" [Sûrah Hûd: 107] and "(He is the) Doer of what He wills." [Sûrah al-Burûj: 16]
Here Allah is referring to His existential, creative will. It is existential, since it means that everything in existence occurs because Allah wills it to be.
The other aspect of Allah's will is His prescriptive or legislative will. This is His will with respect to what He commands us to carry out and prohibits us from doing. This is referred to in verse like: "Allah wants ease for you and does not want difficulty for you." [Sûrah al-Baqarah: 185] and "They want the provisions of the world, while Allah wants the Hereafter." [Sûrah al-Anfâl: 67]
Allah's existential will is general and absolute. Nothing in existence ever happens that is contrary to it. Whatever Allah wills must come to pass. Whatever He does not will to be will never happen. Allah says: "But you will not, except as Allah wills; for Allah is full of Knowledge and Wisdom." [Sûrah al-Insân: 30]
By contrast, his prescriptive, legislative will, refers to what Allah loves and what He commands from us. In other words, it constitutes what He wants and is pleased with of the Law, which He set forth in the Qur’ân and Sunnah.
For instance, Allah commands us to: "establish prayer". This is a religious injunction for prayer to be established. Allah wants us to carry it out. However, Allah has made it so people act according to their own free will. Some of them will obey Allah and establish prayer while others will disobey Him and refuse to do so. Therefore, Allah's legislative will that people carry out their prayers might or might not take place in any given instance.
Though everything that takes place in creation is by Allah's decree, He does not love everything that takes place. Allah has given us free will to believe in him or disbelieve. Consequently, it is His will that some people will choose to believe in Him and that others will choose not to.
Therefore, we can rightly say about Abû Lahab that Allah willed for him to die an unbeliever, since his death upon unbelief is confirmed to us by the Qur'ân. This is with reference to Allah's existential will. In other words, Abû Lahab's unbelief is what Allah willed to actually take place in Creation according to His eternal decree.
At the same time, we can say that Allah wants from an unbeliever to believe in Him., and this command to believe was addressed to Abû Lahab as much as to anyone else. In this case, we are talking about Allah's prescriptive, legislative will.
We cannot say that it is Allah's will that all people on Earth will in actually believe, since He says: "If it had been your Lord's will, they would all have believed,- all who are on Earth! Would you (O Muhammad) then compel people, against their will, to believe!" [Sûrah Yûnus: 99]
However, with respect to Allah's legislative will, we can say that Allah wills from each and every person to believe, meaning that Allah commands belief from each and every person.
Allah's existential will is synonymous with what actually takes place in existence, while His legislative will is synonymous with what He enjoins upon us and commands us to do.
Both aspects of Allah's will come together in the person of a believer, for indeed Allah has willed for that person to believe with respect to both His predetermined, existential will as well as His prescriptive, legislative will.
These two aspects of Allah's will part company with respect to an unbeliever – like Abû Lahab – for indeed Allah did not will for him to believe. Abû Lahab's disbelief was in accordance with Allah's determination. All the same, Allah, in accordance with His prescriptive, legislative will, Allah had commanded Abû Lahab to believe.
And Allah knows best.
--> We know that Allah created everything. Allah says: “Allah is the Creator of all things.” [Sûrah al-Zumar: 62 and Sûrah al-Ra`d: 16]
Allah says: “And He created all things and determined them in full determination.” [Sûrah al-Furqân: 2]
Therefore, everything that takes place in the universe is according to His decree.
People have a right to ask: Does Allah really want from those of us who do wrong that we do wrong. Does he want from us our acts of oppression and injustice? Is He pleased with these things, and is He pleased when some of us reject Him or disbelieve in Him?
The answer to this is that Allah is not pleased with evil and with unbelief. When we speak of His will, there are two aspects to it. One is the aspect of what Allah brings about in Creation – what He decrees in His infinite wisdom to take place. The other is what Allah commands of us to carry out of our own free will and what He is pleased with.
Allah's will – This attribute of Allah is discussed in many verses of the Qur'ân. Each of the two aspects to Allah's will are addressed by different verses.
Allah says: "Indeed your Lord is the Doer of what He wills" [Sûrah Hûd: 107] and "(He is the) Doer of what He wills." [Sûrah al-Burûj: 16]
Here Allah is referring to His existential, creative will. It is existential, since it means that everything in existence occurs because Allah wills it to be.
The other aspect of Allah's will is His prescriptive or legislative will. This is His will with respect to what He commands us to carry out and prohibits us from doing. This is referred to in verse like: "Allah wants ease for you and does not want difficulty for you." [Sûrah al-Baqarah: 185] and "They want the provisions of the world, while Allah wants the Hereafter." [Sûrah al-Anfâl: 67]
Allah's existential will is general and absolute. Nothing in existence ever happens that is contrary to it. Whatever Allah wills must come to pass. Whatever He does not will to be will never happen. Allah says: "But you will not, except as Allah wills; for Allah is full of Knowledge and Wisdom." [Sûrah al-Insân: 30]
By contrast, his prescriptive, legislative will, refers to what Allah loves and what He commands from us. In other words, it constitutes what He wants and is pleased with of the Law, which He set forth in the Qur’ân and Sunnah.
For instance, Allah commands us to: "establish prayer". This is a religious injunction for prayer to be established. Allah wants us to carry it out. However, Allah has made it so people act according to their own free will. Some of them will obey Allah and establish prayer while others will disobey Him and refuse to do so. Therefore, Allah's legislative will that people carry out their prayers might or might not take place in any given instance.
Though everything that takes place in creation is by Allah's decree, He does not love everything that takes place. Allah has given us free will to believe in him or disbelieve. Consequently, it is His will that some people will choose to believe in Him and that others will choose not to.
Therefore, we can rightly say about Abû Lahab that Allah willed for him to die an unbeliever, since his death upon unbelief is confirmed to us by the Qur'ân. This is with reference to Allah's existential will. In other words, Abû Lahab's unbelief is what Allah willed to actually take place in Creation according to His eternal decree.
At the same time, we can say that Allah wants from an unbeliever to believe in Him., and this command to believe was addressed to Abû Lahab as much as to anyone else. In this case, we are talking about Allah's prescriptive, legislative will.
We cannot say that it is Allah's will that all people on Earth will in actually believe, since He says: "If it had been your Lord's will, they would all have believed,- all who are on Earth! Would you (O Muhammad) then compel people, against their will, to believe!" [Sûrah Yûnus: 99]
However, with respect to Allah's legislative will, we can say that Allah wills from each and every person to believe, meaning that Allah commands belief from each and every person.
Allah's existential will is synonymous with what actually takes place in existence, while His legislative will is synonymous with what He enjoins upon us and commands us to do.
Both aspects of Allah's will come together in the person of a believer, for indeed Allah has willed for that person to believe with respect to both His predetermined, existential will as well as His prescriptive, legislative will.
These two aspects of Allah's will part company with respect to an unbeliever – like Abû Lahab – for indeed Allah did not will for him to believe. Abû Lahab's disbelief was in accordance with Allah's determination. All the same, Allah, in accordance with His prescriptive, legislative will, Allah had commanded Abû Lahab to believe.
And Allah knows best.
Al-Fârâbî as a Source of the History of Philosophy and of Its Definition
This article by Professor Mubahat Turker-Kuyel, was first published in the Turkish review Erdem, 18 (1990). Ankara 1992, pp. 737-747. We are grateful to Imran Baba, editor of Erdem for allowing publication.
Al-Fârâbî says that philosophy comes to us from the ancient Greeks,[1] especially from Plato and Aristotle who have founded and perfected it.[2]
Historians of philosophy begin their topics, after citing the name of Homer, with those of the "Seven Sages" among whom Thales is cited first. All the people who are interested in philosophy know that the word philosophy is composed of philia, that is quest and love and sophos that is wisdom. It seems that the word philosophy is an invention of the Pythagoreans.[3]
In the literature, the following questions have been asked rather frequently: "What is wisdom?" "What is the relation between wisdom and philosophy?" "Is this wisdom invention of ancient Greeks or contributions from other cultures?" It seems to me that it is possible to ask these questions now with reference to Plato, Aristotle, Beressos, Ibn Newbakht, al-Fârâbî, Ibn Maymun, Roger Bacon, Miklosh Daczi Yanos,[4] and, to the recent studies on ancient Mesopotamia.[5]
With this article, we ask all these questions and we utilize the works of al-Fârâbî, his definitions and his terms as a referable source. And we see, that according to him, wisdom has come to us from the Chaldeans; and that it is the basis of philosophy and science, as well as religion, and, that it makes the distinction between that which is intelligible with certainty, and religion which lets us know the truth by image through similitude and offers us conviction, belief and persuasion. The starting point of al-Fârâbî in these subjects is certainly found in his very important little book, entitled "The Conditions of Certain Truth."[6] All these aspects reveal the beginning of the history of philosophy.
As regards to the ancient or new bibliographic and bio-bibliographic sources[7] it is well known that al-Fârâbî has written many treatises on the definitions of philosophy, its appearance in the world, its transmission from one culture to another and the meaning of the philosopher's names, as well as which things are necessary before beginning to study philosophy.[8] We have at hand some of these books, while we do not have some others.[9] But al-Fârâbî has, always, taken these subjects into consideration directly or indirectly in his main books.[10] At the same time he has given to us the definitions of wisdom and philosophy. The following are the definitions of the not divine but human wisdom given by al-Fârâbî to us:
1. "Wisdom is the knowledge about the First One from whom all the creatures have gotten their virtues and perfections." [11]
2. "Wisdom is the knowledge about the ultimate and supreme principles of creatures." [12]
3. "Wisdom is the veneration before the most venerable subject by knowing it by means of the most venerable knowledge." [13]
4. "Wisdom is searching on the ultimate happiness." [14]
5. "Wisdom is the virtue of the parts of the rational soul [15] such as intelligence, reason, understanding, cleverness, just as courage, righteousness and altruism are the virtues of the parts of the animal soul like lust and passion."[16] Indeed, according to al-Fârâbî, the virtues are either "theoretical" or "deliberative" or "moral" or "practical" for all people or "nations" (Milla).
All previously mentioned definitions of wisdom are the same by essence although they seem different at first glance. This is because the theoretical virtue of man and his searching for "certain truth" is wisdom in itself. [17]
We could appreciate this point also in taking into account the outlines of the philosophy of al-Fârâbî and his definitions of philosophy.
It is well known that, according to the philosophical views of al-Fârâbî, existence per se is only for God Himself. This means that God exists necessarily, while His creatures are existent only by God. God is the one and absolute existent per autrui whose essence is His own existence. [18] God possesses wisdom and intellect. Thinking His essence, God, gives their existence to His creatures as well as to man. Therefore, from the First One emanates the Intellect, the Soul and the Matter. The essence of God being wisdom, and since Intellectus, Intelligens and Intellectum, all the Universe, including men, are emanated from His knowledge, all the Universe should be constructed according to divine wisdom. For this reason, the knowledge of man about God, and His creatures as they are, is human wisdom itself and the search of man for knowledge of these subjects is the theoretical virtue itself.
The drawing of Ibn Sînâ on the Pakistan stamp. The stamp reads: Hakim Ibn E-Sina (980-1037), Health from Herbs.
The wisdom of God is identical with His life i.e. God's wisdom is "the intellection about the most venerable subject by means of the most venerable knowledge." "The most venerable subject" is God Himself. According to the philosophical view of Ibn Sînâ man finds, the "ultimate happiness" in the searching for knowledge about God. This means that man comes to imitate God's wisdom and life and that the response of man to the "Creatio Dei"(God's creatures) is only by "Imitatio Dei"(imitation of God). For example, the response of man to the "Tajallî" (manifestation) of God is only by the "Ittisâl" (contact, conjunction) of man with Him. "Imitatio Dei" is then, man's theoretical virtue itself. According to al-Fârâbî, the purpose of man to study philosophy is to know God in order to imitate Him as much as possible. [19] Further, "philosophy is to know the being as being."[20] "The end of philosophy is to know all beings as they are."[21] Philosophy concerns all being, as in theoretical or practical philosophy. Mathematics (including Arithmetic, Geometry, Astronomy and Music), Physics and Theology are theoretical philosophy, while moral, economical and political sciences are practical ones.
With all these views, al-Fârâbî establishes a parallelism between wisdom and philosophy on the one hand and a connection between wisdom and moral and political sciences on the other. He proposes wisdom as the way to the "attainment" of the ultimate happiness which is also attainment to the "certain knowledge" about God. One could attain to knowledge with certainty about God, when one studies all beings as they are or being as being. These topics are studied in the "Book of Lambda", part of the Metaphysics of Aristotle. These subjects are called sometimes "metaphysics", sometimes as "theology". [22] Theologies come "after" physics. Its place is "higher" than it. For, to study the principles of beings and the subjects whose separation from matter is not imagery like those of Mathematics, but ontological, is the most venerable thing to do for man. All these subjects are the most venerable ones. One knows all these "most venerable subjects" by mean of the "most venerable science" which is both the "certain truth" andthe "theoretical virtue". One attains to the "ultimate happiness" by integrating his "theoretical virtue" with the "deliberative" and "moral" virtues as well as with the "practical arts".
With these considerations, al-Fârâbî puts together wisdom based on philosophy, and science, as well as that of religion. Then, it is clear, why in the Turkish language Physics and Biology have been called for a long time "the wisdom about nature" or "the natural wisdom" (Hikmet-i tabiiyye).
For, according to al-Fârâbî, man possesses the "certain truth" as the human intellect concerns a being and the knowledge about it is exactly being the same as it is. Both this being and the knowledge about it are called "truth" or "truthfulness". When there is no doubt within the human mind about the knowledge about a being that it is exactly the same as this thing itself, this "truth" becomes "certain". Then, this state of human mind is called "certain truth". When any human intellect is not concerned about any being this being does not become "truth", it rests alone as a being. When the human intellect is concerning with the Eternal Being; with certainty, manhas then, the "certain truth" the "true science", the "most venerable science".
Man attains to it by asking the following questions and taking their "certain" responses which are similar to the mathematical definitions: "Whether the thing is", "What is it?", "By which, from which, for which is it?", "Why is it?" These questions and their responses are called the "Principles of instruction". Man attains to the First Principle by asking all the time to himself the following questions: "Whether the thing is", "Why the thing is", and having their "certain" responses. [23] The "Principles of Being" are the following questions and their "certain" responses: "What", "By what" and "How the thing is", "For what it is." In some subjects, like the mathematical ones, the "Principles of instruction" are the same as the "Principles of being", while in some subjects it is not. [24] There is not any "true science" about the changing objects, of course, [25] Man attains to the "true science" through "apodeictic", that is, "certain demonstration' starting with premises which are true, general, and necessary. To attain to the "true science" orthe "most venerable science" isto attain to the "certain truth".
A calligraphy that mentions about wisdom (hikma): Ra's al-Hikmatu mahâfatullah.
According to al-Fârâbî, this "most venerable science" that the ancient "Greeks used to call the true wisdom, is the highest wisdom. They call the acquisition of it science and the scientific state of mind philosophy, by which they meant the quest and the love for the highest wisdom. They held that, potentially, it subsumes all the virtues. They called it science of science, the mother of sciences, the wisdom of wisdoms and the art of arts. They meant the art that makes use of all the arts, the virtue that makes use of all the virtues and the wisdom that makes use of all wisdoms. Now wisdom may be used for consummate and extreme competence in any art whatsoever when it leads to performing feats of which most practitioners of that art are incapable. Here wisdom is used in a qualified sense. Thus, he who is extremely competent in art is said to be wise in that art. Similarly, a man with penetrating practical judgment and acumen may be called wise in the thing regarding which he has penetrating practical judgment. However true wisdom is this science and state of mind alone. [26] When the theoretical sciences are isolated and their possessors do not have the faculty for exploiting them for the benefit of others, they are defective philosophy. To be truly a perfect philosopher, one has to possess both the theoretical sciences and the faculty for exploiting them for the benefit of all others according to their capacity. Were one to consider the case of the true philosopher, he would find no difference between him and the supreme ruler."
According to al-Fârâbî, "There are two ways of making a thing comprehensible; first by causing its essence to be perceived by the intellect — this is the method of "certain demonstration"— and, second, by causing it to be imagined through the similitude that imitates it — this is the method of persuasion —. When one acquires knowledge of the beings or receives instruction in them, if he perceives their ideas themselves with his intellect and his assent to them this is by means of certain demonstration; then, the science that comprises these cognitions is philosophy. But, if they are known by imagining them through similitudes that imitate them and assent to what is imagined of them is caused by the persuasive method, then the Ancients call what comprises these cognitions Religion. And, if those intelligibles themselves are adopted and persuasive methods are used, then, the religion comprising them is called popular, generally accepted, and external philosophy. Therefore, according to the Ancients, religion is an imitation of philosophy. Both comprise the same subjects and both give an account of the ultimate principles of the beings. For both supply knowledge about the first principle and cause of the beings, and both give an account of the ultimate end for the sake of which man is made — that is the supreme happiness — and the ultimate end of every one of the other beings. In everything of which philosophy gives an account based on intellectual perception or conception, religion gives an account based on imagination. In everything demonstrated by philosophy, religion employs persuasion. [27] Philosophy gives an account of the ultimate principles as they are perceived by the intellect. Religion set forth its images by means of similitudes of them taken from corporal principles and imitates them by their likeness among political offices. It imitates the divine acts by means of the functions of political offices. It imitates the actions of natural powers and principles of their likeness among the faculties. States and arts have to do with the will, just as Plato does in the Timaeus. It imitates the intelligibles by their likenesses among the sensible: For instance, some imitate matter by abyss or darkness or water, and nothingness by darkness. It imitates the classes of supreme happiness by their likenesses among the good that are believed to be the ends. It imitates the classes of true happiness by means of the ones that are believed to be happiness. It imitates the ranks of the beings by their likenesses among spatial and temporal ranks. And, it attempts to bring the similitudes of these things as close as possible to their essences. Also, in everything of which philosophy gives an account that is demonstrative and certain, religion gives an account based on persuasive arguments. Finally philosophy is prior to religion in time, [28] and the subjects of wisdom or philosophy are more comprehensive than those of religion. In the last analysis, the meanings of "Milla", "Sunna", "Umma" and "Sharî'a" should be the same.[29] Likewise, the "ultimate happiness" should be the same for all umma's, while their symbols are different. [30] This means that the essence of all the religions is the same, although their external forms or their symbols are different. The idea of the true philosopher, supreme ruler, prince, legislator and Imam is but a single idea. But, religion is the instruction of people by persuasion and imagination. Because according to al-Fârâbî, when the logic, with which one searches what is common for all languages is used in the parts of philosophy, one attains to the certainty. Thus, the "certain demonstration" is used in philosophy. The "certain demonstration" is a kind of syllogism formed with premises which are certain. [31] The "certain demonstration" is attainable only through the "certain affirmation".[32] There are also other lands of affirmations which are nearest to the certainty, giving to us opinion or persuasion or conviction. All these other kinds of affirmations are used by religions as rhetorical, popular and generally accepted arguments. [33]
Ibn Sînâ drawing by A. Suheyl Unver
The "certain demonstration" is other than the certainty itself. Therefore, the "certain demonstration" is a scientific syllogism formed with the premises which are general, true and necessary, while certainty is a state of mind to which one attains by starting from the premises which are true, necessary, general, primary, immediate, indemonstrable, first, more intelligible than and prior to the conclusion and causes of the conclusion. [34]
The proposition, which informs us of the necessary existence of a thing, is invertible with the proposition that is necessarily certain and informs us about it.[35] There is not any being which is necessary with the exception of God. The only being that is necessary is God Himself. Other beings are possible in the different degree of majority, equality, minority and eventuality. The natural things are not necessary but possible in the degree of majority. The thing, which is possible in the degree of equality, is called neither contingent, that is not possible to say neither "is" (true) nor "is not" (true) about it. They who give us "true demonstration" about creation and attain to the "certain truth" about it, are the philosophers, they who give us the "persuasive demonstration" are theologians. [36] But, the "true demonstrations" of philosophers are superior and most venerable. [37]
According to al-Fârâbî, man knows God and divine subjects by means of intellect.[38] The intellect is the nearest being to God. It is a part of the "most honourable world".[39] It is the "most honourable part of human soul."[40] It is a part and a faculty of the human soul by means of which man comprehends the "certain truth".[41] When. God created the beings; He gave the most convenient nature to man to receive the intellectual soul. . The first place for the human soul is in the heart [42] which is one of the parts of the human body.[43] The knowledge about the First One is the attainment to the ultimate happiness which is the specific perfection of man.[44] This is the First and Eternal One who gives to the beings as well as to the man their virtues and perfection.[45]
The Supreme Ruler prepares his people to the virtuous city by instruction with "certain truth". There is a parallelism between God, Universe, Society and Peoples. The people of the virtuous city are those who know wisdom and justice. One attains to the Milla through the "certain truth" or similitude as we said before. It is clear now from all these explanations that, "true wisdom" is the "most honorable science" or the "certain truth" according to al-Fârâbî. According to him "it is said that this science existed anciently among the Chaldeans [46] who are the people of Iraq, subsequently reaching the people of Egypt, from there transmitted to the Greeks, where it remained until it was transmitted to the Syrians, and then to the Arabs. Everything comprised by this science was expounded in the Greek language, later in Syriac and finally in Arabic."[47] We have also very detailed information coming from al-Fârâbî, included in cUyûn al-Anbâ' and appreciated by Max Meyerhof on the transmission of philosophy from the Greeks to the world of Islam. [48]
Ancient and new archeological studies on the literature of wisdom and science in Ancient Mesopotamia and especially in Sumer made by many cuneiformists, especially by Thureau-Dangin, Neugebauer, Thomson, Arno Poebel, Landsberger, Van Dyck, Kramer, affirm the main thesis of al-Fârâbî.
As a result, we could say that, although al-Fârâbî says that philosophy comes to us from the Greeks, especially from Plato and Aristotle, both the definitions and the history of wisdom, in the light of works of al-Fârâbî as well as those of cuneiform literature, point out to us that the main conceptions of Greek philosophy and philosophers are included in the Mesopotamian, especially Sumerian literature of wisdom.
[1] Tahsîl al-Sa'âda, 49; Muhsin Mahdi, Alfârâbî's Philosophy of Plato and Aristotle, Agora, Free Press of Glencoe, New York. 1962.
[2] Kitâb al-Cam' Bayna Ra'yayn al-Hakimayn, 1, Dieterici, Leiden 1890.
[3] Lalande, Vocabulaire Technicue et Philosophique.
[4] Plato, Timaios; Aristotle (Eudemos, Matematik Tarihi); Pseudo-Hippocrates, Yedi Sayisi Uzerine 4, 2, 6; Berossos, (Conteneau, Le Deluge, 32-33, Payot, Paris 1952); Ibn Nawbakht, Kitâb Nahmutân; Ibn Nadîm, al-Fihrist, Flugel, Dodge; Al-Fârâbî Tahsîl 43; Ibn Maymun, Dalâlat al-Hâ'irîn, Fs. 54, 183, Atay, Ilâhiyât Fakultesi, Ankara 1974; Roger Bacon, Opus Maius; 0. Tertium. (Gilson, La Philosophie au Moyen Age 477-78). Huseyin Namik Orkun, Eski Turk Tazilari, III, 1940, T.D.K., 302 vd.
[5] Borger, Handbuch der Keilshriftslitteratur, De Gruyter, 1975-1977, Berlin 1979.
[6] M. Turker-Kuyel, "Sarâ'it al-Yakîn d'al-Fârâbî," Arastirma, i, 1963, 173-194, Ankara 1964. Ayrica bk. A.K.M., Fârâbî Kulliyati, no: 2.
[7] Ibn Nadîm, al-Fihrist; Ibn Abî cUsaibica, 'Uyûn al-Anbâ'; al-Kiftî, Ihbâr al-Ulama; Brockelmann, GAL, 1 Suppl, 1; F. Sezgin, Shriftstum; Ates, "Fârâbî'nin Eserleri'nin Bibliyografyasi," Belleten, 1951, XV, 57, 175-192; Pearson, Index Islamicus; N. Rescher, al-Fârâbî, Pittsburgh, 1962; M. Mahdi; La Filosofia della Natura nel Medioevo, Milano 1966, s. 772-776.
[8] Ates, no: 20, 72. Fîmâ yanbagî Kabla Ta'allum al-Falsafa.
[9] Ates, no: 24, 44, 45, 151; Sayili, "Fârâbî'nin Tefekkur Tarihindeki Yeri," 43-44, Belleten, 57, XV, 1951; Max Meyerhof, Von Atexandrien nach Bagdad, 1930, La Fin de l'Ecole d'Alexandrie, 1933; On the Transmission of Greek and Indian Science to the Arabs, Islamic Culture, X, 1, Hyderabad 1937
[10] Tahsîl; al-Siyâsat al-Madaniyya; Kilâb al-Hurûf (Muhsin Mahdi); Kitâb al-Milla, (Muhsin Mahdi); Muhtasar al-Mantik; K. al-Cam‘ fî Ma'ânî'l-‘Akl.
[11] Fusûl Muntaza'a, 62.
[12] Fusûl Muntaza'a, 52.
[13] Arâ' Ahl Medîna, 5. Fasl. (Dieterici).
[14] Fusûl Muntaza'a, 62; Arâ, 62.
[15] Fusûl Muntaza'a, 30.
[16] Fusûl Muntaza'a, 30.
[17] Tahsîl, 1.
[18] Agrâz al-Hakim, 36.
[19] Kabla Ta'allum, 52.
[20] Cam', 1.
[21] Cam', 1.728
[22] M. Turker, L'lmportance et l'Origine de la Metaphysique chez al-Fârâbî, Die Metatphysik im Mittelalter, 1963, 418-427. De Gruyter, Berlin.
[23] Fusûl Muntaza'a, 30.
[24] Tahsîl, 15-16.
[25] Fusûl Muntaza'a, 54.
[26] Fusûl Muntaza'a, 53-54; Tahsîl, 43; Ibn Maymun, Dalâlet, Fs. 54.
[27] Tahsîl, 44.
[28] Dîn—Milla—Madîna, sunna—shari' a, Muhsin Mahdi, Tahsîl, VII, 86.
[29] Siyâsa Madaniyya, 47
[30] Arâ' 69-70.
[31] Muhtasar Mantik, Kitâb al-Burhân, 221, 228, Arastirma, 1. 1963 (1964).
[32] Muhtasar Mantik, Kitâb al-Burhân, 213-222.
[33] Muhtasar Mantik, 223; al-Kiyâs as-Sagîr.
[34] Serâ'it al-Yakîn, 195-204, 205, 212.
[35] Muhtasar al-Mantik, Kitâb al-Burhân, 216-224.
[36] Cam', 26.
[37] Arâ', 69-70.
[38] Cam', 31.
[39] Cam', 31.
[40] Cam', 31.
[41] Fî Maâni'l-Akl, 40.
[42] 'Uyûn, 22. Bh.
[43] 'Uyûn, 22. Bh.
[44] Arâ', 62.
[45] Arâ'.
[46] Tahsîl, 43.
[47] Tahsîl, 43.
[48] Ibn Abî "Usaibi'a; 'Uyûn, II, 134. Max Meyerhaf, Von Alexandrien Nach Bagdad; La Fin de l'Ecole d'Alexandrie; On the Transmission; Sayili, Fârâbi'nin...; Majid Fakhry, History of Islamic Phihsophy; 126-127, Columbia Press. New York.
by: Prof. Mubahat Turker-Kuyel, Fri 11 March, 2005
Subscribe to:
Posts (Atom)
Posts
